今天，我们该如何行 “孝”

陈复兴

今天，我们该如何行 “孝”

陈复兴

最近，台湾历史名师吕捷谈孝道的短片受到网友们的强烈追捧，短短3天之内就有7万人分享。他说，常有学生抱怨 “爸妈都不了解我”，而现实情况是，孩子对陌生人甚至对宠物狗都比对父母好，对父母则经常是要求太多而付出得太少，字字珠玑深入网友心坎。 “为什么他们要了解你，你有了解他吗？他从小把你养大，买房子给你住，煮饭给你吃，买衣服给你穿，还供钱让你去补习读书，你心中有感恩、感激、感谢吗？”

“孝”是一个古老的话题，也是儒家着力强调的行为规范之一。孔子的弟子有若，就因为 “孝弟（悌）也者，其为仁之本与” 这一见地，被称为 “有子”。

然而，耐人寻味的是，今天却有人认为孝道过时了， “孝”意味着父子之间的不平等，今天的家庭得构建民主型的伦理关系。这话似是而非，父子之间的平等，通常指的是人格的平等，而非意味着伦理上长幼无别，伦常丧失则与禽兽无二。北大原校长周其凤回家省亲时，在母亲面前深深地三叩首，受到了不少人的口诛笔伐。笔者认为，你不叩首有你不叩首的权利，人家叩首有人家叩首的自由，何况是在生养你的母亲面前呢？这种以“民主” “文明”名义粗暴干涉他人行为自由的做法，无论如何也是不敢苟同的。

有子说： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是，一个人假如真的能做到 “孝” “悌”二字，却喜欢冒犯尊长，这样的情况是很少的；不喜欢冒犯尊长，却喜欢作乱，这样的人也是不会有的。君子做人注重根本，好比一棵大树，根扎得深了自然枝繁叶茂。孝悌，或许就是“仁”的根本吧。

孝悌为什么会成为 “仁”的根本呢？这就涉及到两个重要的概念， “本”和 “道”。所谓 “本”，就是孝悌之心， “孝”字好像孩子背负老者的样子； “悌”的古音通德，德的原始义即循、顺，顺从兄长。孝弟最初叫孝循，唐宋后称“孝顺”。 “入则孝，出则梯”是年轻人的行为准则。朱熹 《论语集注》认为， “人能孝弟，则其心和顺”。所谓 “道”，根据何新的观点： “道，标也，指植物之枝叶。旧释道理，谬。”这就好比一棵大树，根本稳固了，树干和枝叶也就生长出来了。我认为， “道”还有道路的意思，即表达孝悌之心的纽带、技巧。一个人，光有孝顺友善之心即 “本”是不够的，还需要准确地表达，并且为对方所认可，这才可以达到 “本立而道生”的境界。有的人可能心里对父母很孝顺，对兄弟姐妹很友好，但是由于不懂技巧和方法，往往把事情弄砸了，被别人会错意，好心被当成驴肝肺，吕洞宾总是被狗咬，自己也颇觉冤枉甚至愤怒。

那么，怎样才能学会表达与沟通之 “道”，让孝心最终结成孝果呢？现根据 《论语》的论述，结合个人的理解作些阐述。

孝行之本在于尊重，要 “无违”。 孟懿子向孔子问孝时，孔子说了句 “无违” （不要违逆），并将这话转告给为他驾车的弟子樊迟。樊迟不解，孔子说： “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是，孝的关键在于尊重礼制，父母尊长活着时，要按照礼制侍奉他们；死了，要按照礼制埋葬他们，要按照礼制祭祀他们。记得曾参有一次与父亲一同在瓜地里劳作，稍不留神就掘断了瓜苗的根。父亲大怒，举起手上的大杖就向曾参的背部打去；曾参也不逃避，就跪在地上受罚，不久就晕倒在地，不省人事。过了很久，曾参才慢慢苏醒过来，刚睁开眼睛就强作欢喜地爬起来，整理好衣冠，向父亲请安： “孩儿犯错，惹父亲生这么大的气，不知您现在有什么不舒服的地方？”他还回到房间拿出琴高声弹唱起来，希望欢快的歌声让父亲安心。孔子听说此事后，非常恼火： “曾参来了，别让他进门！”弟子们非常疑惑，孔子便讲述了舜平时非常尽心地侍奉父亲，但当父亲拿大棍棒打他时，就远远地躲开，要杀他的时候更是一次也没能找到他。这样，父亲就没有犯下为父不慈的罪过，舜也尽了自己的孝道。曾参不知爱惜自己的身体，放任生命去承受父亲的暴怒，万一打死了，这不是陷父亲于不义么？哪有比这更不孝的呢？曾参听说后，恍然大悟，以后写 《孝经》时： “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”现在不少孩子有一点想不开就跳楼自杀，这实在是孝道沦丧啊！

行孝还要考虑到自己的能力，既不吝惜财力也不超越自己的承受能力。子夏 “事父母，能竭其力”，说的就是这个意思。因为真正的孝心体现在内心的恭敬，体现在 “父慈子孝”的伦理蓝图。假如偏离了这一礼制的要求，即便给父母再多的钱，父母也不会开心的。孔子说： “现在人说孝顺，只是说供养父母。就是对狗和马，人也能饲养。如果没有内心的敬重，那又有什么区别呢？”脸色是内心的晴雨表，因此孔子认为和颜悦色最难，有事情时孩子替父母做，有酒食时让给父母先吃，难道这样就算尽孝了吗？

孝行之要在于理解，要体贴。孩子年幼时，父母嘘寒问暖，关怀备至；孩子成人之后，是否也能对父母嘘寒问暖，关怀备至呢？常言道，父母待子女，路一样长；子女待父母，筷子一样长。 “父母唯其疾之忧”，你有把父母的疾病看做最忧心的大事吗？吕捷认为，网络时代下的学子，对陌生人都比对自己父母好，同学请喝饮料就能与他称兄道弟，但却对母亲日日煮饭供餐感到无动于衷，在要求更多的同时，却不扪心自问： “你对她什么态度？”他说，孟子用 “亲亲而仁民，仁民而爱物”来谈孝顺，很多人爱小动物、小狗，有爱心是好事， “但你对你妈，或许没有对那只狗好，你会抱着那只狗，帮它穿衣服，跟它聊天，你妈妈快要得忧郁症，你知道吗？你有关心过吗？这叫舍本逐末啊。”

孔子说： “父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”现在的孩子有多少记住父母的年龄和生日？更有多少人为父母的高寿而欣喜，为父母的衰老而忧伤呢？更有甚者，将不孝当个性，将反孝当时髦。不久前，有人在网络上提了“自觉”二字，某戴着 “博士”头衔的人就出来质疑： “改革开放三十多年，还提自觉，不是太落伍了？”我们大惑不解，他说： “把按照父母和家长的要求做事叫自觉，本身就是错误的提法。”难道违逆父母和家长的要求去做事，才是孩子应有的行为？在我看来，自觉就是自我成长，自觉者会坚定地追随自己的内心法则，真正孝顺的人，有一种对于父母的深度理解。

子贡问孔子： “怎样的人才能称 ‘士’呢？”孔子提出了 “士”的三重境界：最高境界是 “行己有耻，使于四方，不辱君命”，真正达到了诚意正心修身齐家治国平天下；第二层次 “宗族称孝焉，乡党称弟焉”，孝心孝行受到了一致公认；第三层次是 “言必信，行必果”，说话算话，做人讲信用，不过这种人再降一格，就容易堕落成“小人”。俗话说，忠臣多出于孝子之门，可见孝悌是一个人的生命成长的重要桥梁，也是一个人走向成功、实现夙愿的梦想阶梯。

孝行之终在于坚守，要 “不改”。曾子写作 《孝经》，开宗明义说： “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”他也用一生的努力来践行自己的行为准则，临死前叫来弟子，让他们看看自己的手、看看自己的脚是否都还完好。他说： “我每天都用 ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’的态度来对待自己的生命，现在我将去另外一个世界，我可以庄严地宣布： ‘我做到了！’”孔子说，孟庄子行孝，其它方面别人是做得到的，但他“不改父之臣，与父之政”，别人是做不到的。并说，看一个人孝顺不孝顺，父亲在世时，要看他志向如何；父亲去世后，要观察他行为如何。假如能做到 “三年无改于父之道”，就称得上是真正的孝了。

初初一听好像孝顺的人只能做“不好犯上”， “不好作乱”的乖孙子。其实，孔子的话是针对 “人一走，茶就凉”的民族劣根性来说的。一个孩子假如一当家，就将父亲的一切弃如敝履，这显然是违背孝悌的宗旨的。我县教师陈斌强，用一根儿时用过的布带绑着患老年痴呆的母亲去教书，近十年如一日，被评为感动中国年度人物、全国道德模范，上2015年央视春晚向全国人民拜年。可见，孝道的关键在于叫坚守， “不改”对于当今的现实仍有重要的意义。

当然， “不改”的前提是 “无违”，没有违背礼制。有子说的“不好犯上”，不等于不能犯上；“不好作乱”，不等于只能逆来顺受，正如孔子反对曾参对父亲的失控行为逆来顺受一样。齐宣王曾经问孟子： “商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有过这回事么？”孟子说：“史书上有明确的记载。”齐宣王反问： “大臣杀害君主，可以吗？”孟子义正词严地说： “残害 ‘仁’的人叫做 ‘贼’，残害 ‘义’的人叫做 ‘残’， ‘残贼之人’叫做‘一夫’。我只听说诛杀 ‘一夫’纣王，没有听说大臣杀君主。”即便大家普遍挞伐的 “三纲五常”，《封神演义》也有这样的论述：“君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”总而言之，所谓 “三纲”绝不是只强调强势者的绝对权力，而是要建立 “仁义礼智信”这五常的基础上，让强势者成为伦理道德的范本，这样才能实现 “君明臣贤，父慈子孝”的理想愿景。

有人问孔子： “你为什么不从政呢？”孔子回答： “《尚书》上说： ‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’传播孝道也是从政啊！何必一定要做官呢？”

（作者单位：浙江磐安县教育局）

责任编辑 李 淳