元代王恽散文创作论研究

[摘 要]金元鼎革之际，元人王恽通过传承与实践，形成了丰富的散文创作理论。他认为，文章之道，首先要本诸经史；其次注重学习与创新，贵乎自得；写作时要熔裁结构，起首响亮，结尾警辟；在具体创作中要意先辞后，以意为主，为情造文，方能理顺辞足。王恽的散文创作论在蒙元时期，既具有时代文学代表性，也具有文学传承、文化传递的特殊意义。

[关键词]王恽；散文；创作论

金元鼎革，文治不兴。元曲、戏剧等文学样式为元代代表性文学，而传统文学散文、诗歌则相对寂寥，散文理论成就更少。兵火流离之世，有识之士薪继火传保留文化火种。王恽作为元初文化大儒，以正统文化继承者自居，继承中国传统文化，发展宋元理学，坚持文学创作，并有意识地进行创作方法的探讨。其《秋涧集》保留了大量作品，也包含了他的散文理论。

在散文创作上王恽首先承认传统文学中“经史”的重要地位，认为创作要在学习“经史”的基础上有所创新，追求“自得”之境，在言意关系上坚持“意先而辞后”的创作方法，这些观点是王恽上对中国散文理论的进一步探讨。

一、文章之道本诸“经史”

文章写作以“经史”为据，这是王恽对于文章创作最基本的要求。王恽年幼求学于鹿庵先生王磐门下，王磐对他创作影响很大。《玉堂嘉话》卷五载“鹿庵先生说，为学务要精熟，当镕成汁，泄成锭，团成块，按成饼。恽以谓作文尤当如是。”王恽继承了其师王磐对于“学问”的重视，并将其发展进入作文的领域，文学创作首先要以“学问”为前提。那么王磐和王恽所讲的“学问”是指什么呢？

在《秋涧集》卷四十五《屏杂说》中，王恽反观了一生的治学经历：“天其或者果汝之贤，而有全经全史在焉。溯流探源，剥其华，采其实，咀嚼其膏味，少有所得，以之修身齐家，推而及于物，将见修身有用而不克尽者，尚何以他为哉！”这是王恽对子孙治学门径的训导。王恽要求作文要以“全经全史”为底蕴，仔细品读，牢记其精神内蕴，再下笔作文，方不离文章之道。

王恽多次阐释了“经史”的重要性。《义斋先生四书家训题辞》中说：

夫《四书》所载，性命道德之懿，修齐治平之方，道统所由传授，学者所以修习，推明天理，维持世教，如水火菽粟，日用而不可缺。

在《勉斋记》中，他品评郎中杜记明的作品时说：

疾读数过，其修辞行已，一以经旨为据，有味哉斯言也！诚信道笃，持志坚进，进而不画者也。予乃为之说，曰：夫圣人之道，体微而用费，辞要而理奥。虽圣贤有所弗知，故学之者弗措也。充而至于极，愚必明，柔必强，《书》之“懋哉”，《诗》之“匪懈”，皆是也。子思子因道述教，发越微奥，曰勉强而行之。信圣贤善诱致用自得之良规也。

王恽通过列举例子来阐述“经旨”的奥义。经旨的特征是以义理为中心，体微用费，辞要理奥，作文应当以“经史”为榜样，内容上要阐发义理道统，形式上要做到“体微辞要”。

史学是王恽治学和创作的又一基础。王恽作品中有相当部分史学著作，清代四库馆臣在评价他时说“其论辽金不当为载记，尤为平允，即当时取以作辽金史也。”[1]王恽对史学注重的两大渊源为师承与家学。王恽一生师承众多，王磐、元好问、刘祁等都有指受。《元史》载王磐“自是大肆力于经史百家，文辞宏放，浩无涯涘”。[2]王磐在训练王恽写作时，特别注重史学的训练，以培养其深邃的史学思维和视角。

王恽的另一位老师也非常重视史学基础，《文府英华序》载：

仆自弱冠时，从永年先生问学。先生以科举既废，士之特立者，当以有用之学为心。于是日就《通鉴》中命题，或有其意而亡其辞，或存其辞而意不至者，课之以为日业。虽云此何时也，然观多事之际，斯文有不可废焉者。小子其勉旃。

师承之外，其家学影响也很大。王恽父王天铎在金代仕至户部主事，王恽在《汲郡图志引》中阐明创作原因是“先君之志也。”这种自觉的史家意识正是从其父继承而来。《金故忠显校尉尚书户部主事先考府君墓志铭》记其父“日以经史自娱，尤嗜《春秋左氏传》、《西汉书》，其天文、术数等学，皆通习之。年既加，一洗心于《易》。”又说“（父）尝庭训恽、忱曰：吾已错，断不容再，寒殍死，无掾习，能儒素起家，其荣多矣！然学贵专精，汝不见鉴莹，则乃能别物，学苟不精，如制鉴不明，将安用为？不学《易》，昧涉世之道，不读《麟经》，无以见笔削之正，吾平昔行已，得乎此而己。”其父对经学、史学的正统地位的认识，深刻地影响了王恽的思想，内化为王恽创作的核心因素。

二、注重学习贵乎自得

学习与创新一直是中国古代文学创作论的基本问题之一，唐宋古文运动的倡导者要求为文之法是学习先秦、两汉的古文，内容充实，语言简洁。金元时期许多作家都继承了这些理论，元好问就严厉地指出文章创作忌模拟太过，他更倾向于“一语天然万古新”的自然天成的文章。王恽在散文创作上倾向于继承古文运动的理论，在创作上主张“学习”与“创新”并重。为文首要本诸“经史”，学习其中的圣人言行、道义精神与史学笔法。有了经、史作为深厚的涵养之后，创作才能温柔醇正有益世教。

除了师“经史”之外，王恽还在具体的文章创作上提出师“科举”。《玉堂嘉话》载：

作文字亦当从科举中来，不然岂唯不中格律，而汗漫披昌无首尾，是出入不由户也。又云：后学虽不业科举，至于唐一代时文律赋，亦当批阅而不可忽。其中体制规模，多有妙处。

科举文在唐宋时期仍然是进步、积极的，唐以诗赋、宋以经义取士，通过它选拔有经邦治国策略和文采非凡的文士，无论是丰富的内容，还是谨严的形式都足以为后世文表。加之唐宋散文大家韩柳欧苏等人的推动，唐宋科举文也在内容和形式上臻于成熟。王恽和王磐注意到了这一点，所以提出了作文以“科举文”，以唐宋时文律赋为模板，以使文章合于法度，中于格律，以避免“汗漫披昌无首尾”、“出入不由户”。这对于元代特殊的时期来讲，是非常先进的。

创作以学习为前提，但更重要的是贵自得。

《玉堂嘉话》卷二载：

鹿庵曰：“文章以自得不蹈袭前人一言为贵，曰取其意而不取其辞，恐终是踵人足迹，俱不若子舆氏一字皆存经世大法，其辞庄而精彩也。”

《玉堂嘉话》卷七载：

遗山尝与张哝斋论文，见有窃用前人辞意而复加雌黄者，遗山曰“既盗其物，又伤事主，可乎？”一座为绝倒。

王磐与元好问是王恽的老师，他们对创新的要求直接影响了王恽，尤其是元好问。王磐也竭力提倡不蹈袭前人，包括仅“取其意”都反对。王恽批评文章在学习“经史”之外，更重创新与“自得”。“自得”这一概念在中国学术和文学史上的使用非常广泛，在南宋时“自得”就被广泛地引入文论之中，有“自得之趣”和“自得之妙”而论，到元代时“自得”论文则极为兴盛。[3]“自得”即通过自身的内心体悟，以获得对学问或文学创作上独到的见解。王恽所说的“自得”在不同语境中，其所指不同。在文法论中他所说的“自得”，指自己的所思所悟所得，即文章构思、语言、意义上都要有自己的创造；而在文风论中，“自得”更有一层哲学含义，即突破法度、拘束之后所获得的一种自在的状态。

三、熔裁结构自有法度

文学创作中，形式与内容同样重要。王恽的散文理论在强调了内容的同时，也提出了对结构的要求，这些理论则较多继承了其师王磐的主张。《中堂事记》和《玉堂嘉话》都有记载：

五日乙亥，承旨命恽与某同撰释奠诸文。某人所撰中涉议论，公曰：“文自有体，此等文字，皆是赞颂功德，不当如是。”徐莞尔曰：“不知谓我云何至于，散文亦有三说，入须若虎首，取其猛而重也；中如豕腹，取其酿而多也；末同虿尾，取其临出蛰而毒也。”

八月，上都文庙告成，公命某官作释菜诸文，颇立论其间。公曰：“如此文字，有称功颂德而已。”又云：“作文亦有三体，入作当如虎首，中如豕腹，终如虿尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦攘，虿尾取其蛰而毒也。此虽常谈，亦作文之法也。”

鹿庵先生曰：“作文之体，其轻重先后，犹好事者以画娱客，必先示其寻常，而使精妙者出其后。”予偶悟曰：“此倒食甘蔗之意也。”

“虎首、豕腹、虿尾”结构说，旨在强调在进行散文创作时，入文要“猛重”、响亮，正文内容要丰富、实在，结尾要以点睛之笔，发人警醒。谋篇布局要紧凑、有节奏、张弛有度。王恽以甘蔗喻文章，甘蔗以底为甘，文章亦如此，最后以妙理警人，文章才能有余音绕梁之感。

四、创作机枢意先辞后

元人论文，言意关系是至为重要的一对概念。这源于中国传统文论的影响，其次则因元代文学受理学渗透颇深。但元之前的文学家们对于“言意”关系的探讨，集中在“言”与“意”哪个地位更重要的问题上，立足点多是“文道”关系。如《孟子》的“气盛言宜”说、二程的作文废道说，元初许衡等人的作文害道等，很少真正涉及文章创作中“言”与“意”的关系。王恽则直接讨论了在创作中言与意的重要性，《文辞先后》中说：

文之作，其来不一：有意先而就辞者，有辞先而就意者。意先而就辞者易，辞先而就意者难。意先辞后，辞顺而理足；辞先意后，语离而理乖。此必然理也，学者最当知之。

王恽所提倡的“意先辞后”是立足于文章“意义”与“言辞”本身的。创作以“意”为主，根据要表达的文意来组织文辞，修饰文采，这样方能顺流而下、“辞顺理足”，反之，为辞造文，堆砌辞藻以求文意，则必然文意破碎、“语离理乖”。所以作文一定要先确定要表达的主题、感情，再谋篇布局、选词造句，而非故意使才，卖弄辞采。王恽“意先辞后”的要求是对刘勰“为情造文”创作论的继承。《文心雕龙·情采》篇“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖《风》、《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇日盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。”[4]刘勰指出，诗人是“为情造文”，而辞赋家们是“为文造情”。刘勰对“为文造情”的形式主义文风提出了尖锐的批评，而大力提倡以《风》、《雅》为典范的“为情造文”的创作方法。王恽对文章“言意”关系的分析中，“言”即指构成文章的言语词汇、篇章结构，文章的修辞手法等，“意”指文章的现实内容、情感，他所坚持的“意先辞后”，就是要求文章的创作要以文章的内容、情感为主，而不能为“辞先意后”，犯“为文造情“之大忌。

王恽在《庭芝评郝奉使文》一文中，从“言意”的角度来批评郝经的创造：

李庭芝见郝奉使文字，谓陈月观曰：“陵川固才高学博，但出入韩文，未甚孰耳。”余尝度之，韩文世所重者，其要非一。今李之于郝所以云云者，岂以韩丰而不逾一辞，约而不失一字，郝之反是者极多，不然，是择焉不精，明理未至，杂以非圣，此有固也。

王恽在创作上要求“意先辞后”，风格上要求“辞顺理足”，近于韩愈的“气盛言宜”之论，“气盛”是文章流畅的基础，有充沛的情感、酣畅的情思、要表达的事理清明，才能够恰当的安排文辞、句式、结构，文章方可“丰而不逾一辞，约而不失一字”，达到辞意双美的境界。王恽以此为品评标准，反观郝经作品在“言意”关系的处理上有失锤炼，未能做到“意先辞后”、“理顺词足”的创作要求。

王恽的散文创作论既源于他广泛的师承与学习，也是其在创作实践中参磨砥砺体悟所得。在蒙元时期，在文坛历经兵火浩劫之后，王恽自觉地继承起中国散文传统，探索散文理论，指导文学创作，这对元代文坛恢复与融合有很大的引导性；他的这些继承与探索，在元初这样一个特殊的文化境遇中，不仅丰富了元代散文理论，推动了元代文学的发展。

参考文献：

[1][清]纪昀：《秋涧集》提要，文渊阁四库全书集部五。

[2][明]宋濂等：《元史·王磐传》，中华书局1997年，第965页。

[3]査洪德：《理学背景下的元代文论与诗文》[M]，中华书局，2005年，第40-50页。

[4][南朝·梁]刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》，人民文学出版社，1958年，第538页。

[5][元]王恽：《秋涧集》[M]，摛藻堂《四库全书荟要》。

作者简介：余敏（1988-），女，江苏徐州人，江苏省南通大学，古代文学研究。