云南楚雄彝人古镇人文景观分析

王露菡

摘 要：楚雄地处“彝族文化大走廊”的中心部位，是滇西旅游黄金线上的门户，具有“一州连三市”的区位优势，是中国两个彝族自治州之一。楚雄州的彝族有50多个支系，其文化灿烂，物产丰盈，旅游资源丰富，是人类文明的发祥地。该文探讨了楚雄彝人古镇的人文景观，包括建筑文化、装饰文化和行为艺术，是笔者在人文地理研究基础上结合云南楚雄彝人的案例研究，相信对从事旅游人文地理研究的同行恩能有所裨益。

关键词：楚雄  彝人  人文景观  文化

中图分类号：G07     文献标识码：A  文章编号：1674-098X（2014）11（b）-0212-02

人文景观文化因不同的地域性特征、民族和宗教信仰，形成不同的建筑文化、装饰文化、民族服饰和生活习惯。人文景观设计从物质形态到意识形态，从建筑艺术到装饰文化，再到行为艺术。

1 建筑文化

1.1 继承传统规划设计理念

彝人古镇整体规划布局主次分明，规则齐整，设计者采用若干主、次轴线将内部大大小小的建筑组团、院落贯束起来，形成一个完整的统一体。建筑单体组合自由灵活，有传统的云南民居半颗印、一颗印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼及北京三合院、北京四合院一进院、北京四合院……

“四合院”为彝人古镇建筑设计中的一道风景线，四合院建筑格局遵循传统建筑坐北朝南之习，保留了我国传统四合院“四”与“合”的基本特征，依然由正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成四合院的平面布局，不同的是东南西北各房不再反映传统住房按照老幼辈份居住的习俗，各房由“抄手游廊”相连，不必从露天经过。四合院中间是宽敞的庭院，院内铺砖墁甬道，连接各处房门，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼。四合院房间数一般有40～60间不等，远多于传统四合院间数。（传统四合院一般是北房3正2耳5间，东西房各3间，南房不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间，以每间11～12 m2计算，总面积约200 m2。）

1.2 建筑反映现实主义的处世态度

彝人古镇是一处集房地产开发、商业、文化旅游于一体的仿古商业建筑群，传统的云南民居半颗印、一颗印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼及北京三合院、北京四合院一进院、北京四合院等作为一个个标准化的建筑户型，通过不同形式的分割围和，将建筑纳入统一规划范围内，形成彝人古镇的建筑景观。建筑风格的大杂烩在满足不同消费群体需求的同时，却导致彝人古镇缺失彝族建筑的个性;建筑的取名紧扣彝族历史文化相关史实，达到了彝人古镇彝文化旅游预期的广告效应。然而因建筑自身“内”与“外”功能的不一致而给人表里不一的假象，这反映人们在现实主义的处事环境影响下，建筑的地域特征无从去处或彰显不足。

1.3 象征主义表现彝族文化主题

彝人古镇内建设的土主庙、观音洞、六祖庙等建筑物，反映彝族人民在传统宗教习俗中表现的世界观、价值观。土司府作为封建社会衙暑厅堂，反映封建制度中的彝族官僚的政治制度;彝王阁、会馆、六祖分支，反映彝族人民在岁月变迁中的历史文化;彝人部落内独具特色的建筑及景观小品表现独特的彝族园林意境。

1.4 建筑形态构成设计表达

日常生活中人们习惯对生活中一些元素进行提炼并简化，形成最基本的图形与符号，作为他们的崇拜、信仰的对象或是某种象征寓意，它直接反映该地域人们的历史文化、民俗风情等。通过运用彝族传统的图腾、图形对彝人古镇环境进行装饰，在传递视觉地域信息的同时表达特定语义环境中的象征涵义，这些图腾、图形符号在一定程度上对旅游者心理产生某种感触。位于彝人部落“村寨”入口的牌楼，单独看这个牌楼，是一个木结构的建筑入口景观，起到空间分割的作用，牌楼上方悬挂的牛头，不仅对门起到装饰作用，还是对彝族这个特定地域环境的语义表达。它融入到彝族的民俗风情当中，成为了彝族民俗文化的一种象征;再如楚威大道上的路灯，路灯上杆部的玛撄花图案灯具，在白天具有装饰的作用，到晚上灯具具有装饰和辅助照明的双重作用，其图案造型，格外引人注目。

2 装饰文化

装饰艺术依附于某一主体的绘画或雕塑工艺，使被装饰的主体得到合乎其功利要求的美化。从古至今，装饰艺术时刻伴随在我们身边，在生活中是一种不可或缺的艺术现象。云南少数民族地区的装饰艺术随处可见，它由民族、地域、宗教等因素形成的一种文化审美特性。如拉祜族的葫芦装饰，彝族的牛头、玛樱花装饰，它体现着该地域的文化特征，直接或间接的反映地方民俗。下面从建筑装饰、环境雕塑、绘画艺术、景观小品等方面阐述彝人古镇独特的风格。

2.1 色彩装饰体现传统文化美

不同地区的建筑装饰色彩体现不同地区人民的心理、性格特征、民俗习惯等。如安徽宏村采用黑白两色做建筑外墙面色调，大理白族的灰白相间色建筑外墙。彝人古镇建筑屋顶采用黑、灰色为主调，建筑外墙装饰以青、蓝、红、灰色为辅调，在色彩统一整体环境的同时，映射出彝族人民在传统文化中的常用色彩的偏爱习俗。

2.2 图腾崇拜构成独特的装饰美

图腾崇拜成为少数民族地区人们一种常见的现象，他们常将建筑、景观、装饰物作为图腾崇拜的一种载体，以反映其图腾崇拜意识。彝族人民崇拜牛、老虎、火……，他们习惯将本民族的图腾牛头装置在村寨的入口处或屋檐两侧;将老虎口装饰在自家的建筑入口处;将火图案直接设计在自家的室内空间中或绘制火的具象图案在墙壁、衣柜上……在这些传统习俗中，从侧面反映出该地区人民生活的图腾崇拜观念，此外，图腾还作为一种装饰，广受彝族人民的喜爱。在彝人古镇中，随处可见被抽象化的牛头图案装饰在建筑的侧立面、建筑屋顶、建筑屋檐两侧、标识牌上端、路灯上;在主要的道路节点处可见用青铜和石制的老虎雕塑;在火塘会广场和毕摩文化广场直接设置了硕大的火盆。endprint

2.3 雕塑凸显环境艺术美

雕塑常作为一种空间艺术，放置于裸露的大地、建筑外墙、柱子等。在彝人古镇，常将本民族的图腾崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于广场、建筑及主入口、室内空间，或作为崇拜物、纪念物、装饰物等等，以表达或象征该民族的某种习俗或观念。

（1）太阳历广场雕塑。

走进彝人古镇，雕塑艺术随处可见，在太阳历广场，十生肖动物雕塑艺术最为耀眼，其造型独特，动态栩栩如生、做工极为精致，真可谓精美绝伦。十生肖动物雕塑坐卧于基座上，围绕着中心的图腾柱呈圆形安置，极具统摄力和艺术感。

（2）六祖广场雕塑。

在彝人部落的六祖广场，六祖庙石雕坐落其中，六祖庙石雕是彝族祖先崇拜的间接反映。它由七组巨石雕塑组合而成，呈弧形依次排开，面对雕塑，中间一组为阿普笃慕，左面三组依次为长子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿热，右边三组依次为四子慕阿额、五子慕阿克、六子慕阿齐。阿普笃慕是滇、川、黔、贵彝族共认的始祖，其名字意为“顶天立地的汉字”，他的六个儿子进行“六祖分支”，对彝族在西南地区的发展格局具有深远的影响。阿普笃慕雕像位于七组雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，头栓长布条帽，左肩披着随风飘荡的长袍，右手略作弯曲，轻放在右腿上，双目直视远方，恰似长着风范。

（3）马帮群雕塑。

史载，清末民初，仅黑井小镇的盐税便占全云南的税务的60%，马帮走出的盐道，便是彝州古来的经济之道、文化之道，马帮文化是楚雄彝族的重要文脉。如今彝人古镇内的马帮群雕塑，用以展现云南楚雄的马帮文化，雕塑中人物、马、场地的刻画十分的生动逼真，透过这组马帮群雕塑，我们还能看到他们在外风餐露宿的影子。

2.4 绘画艺术展示民族设计美

绘画艺术常见于彝人古镇的建筑内外墙、民族服饰、工艺品等方面。由于受到不同的社会历史、自然地理、宗教信仰和风俗习惯等诸多因素的影响，绘画展现出各地人民的审美观念、审美意境、审美情趣的差异。在建筑的内外墙独自切成的墙体上绘画称之为壁画，壁画是一种依附于建筑墙面或是实体上的景观，以静态的方式表现历史事件、地方民风民俗场景，它不仅对环境起着装饰的作用，还可向观者展现彝族生活中的某种观念、特征、习俗等。绘画艺术运用于服饰的造型、色彩、图案，使原本简单、低调的服饰在造型设计方面更美观，色彩表现更漂亮，图案装饰更具吸引力。将具有表现民族文化内容的诗歌、名人故事、历史传说，采用绘画方式运用于工艺品上，在提升工艺品的文化内涵的同时，还可提高工艺品的观赏价值，进而增加其附加价值。位于彝人部落中的彝族风情街至六祖广场入口处右侧一处房屋墙面的巨幅壁画，反映的是彝族生活中的青年男女结婚的生活场景。在画面的上方，一个身穿彝族服饰的男青年，正准备蹲膝去背那个身穿长裙的年轻女子，画面的下方还有众人伴奏、唱歌、跳舞等生活情节。绘于彝人部落土祖庙右侧墙面的一副壁画，在自然山野中的青年男女，成双成对，它反映的是彝族青年男女自由恋爱的生活场景。

3 行为艺术

人被视为大自然的主人，地球上的一切活动皆围绕着人而展开，在少数民族地区从事旅游开发，当地人作为行为景观的一个不可或缺的主题要素，他们的舞蹈、服饰或其他肢体语言，作为一种行为艺术，将产生一种独特的景观效应。

3.1 舞蹈艺术

舞蹈艺术通过人体运动的节奏、旋律等表达内心情感世界，舞蹈的动作源于生活，确高于生活。在少数民族地区，他们能歌善舞，擅长于用自己独特的行为语言从事日常活动，如摩掌族姑娘小伙常以对歌的方式迎接远方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔着大山对情歌……每逢夜色来临，彝人古镇内就有当地的人们组织跳左脚舞，他（她）们穿着自民族的服饰，来到威楚大道火塘会广场，点燃火塘中的木材，燃烧起熊熊烈火，众人围着火塘形成一个大圆圈，跳着摆脚舞，唱着民族歌曲……

为此吸引了不少游客驻足围观，有的还踊跃参加其中，跟随众人学着跳起左脚舞。随着参与人数的不断增加，围合的圆圈变得越来越大，人群也越聚越挤，这成为彝人古镇夜色中一道独特的风景线。

3.2 服饰艺术

在彝人古镇，你时常可以看见人们穿着彝族民族服饰，穿梭来往在熙熙攘攘的人群中，他（她）们有的是当地的彝族居民，有的是来此旅游的游客。身着奇装异服的人们，无疑中吸引了不少众人的目光。这里也有一些特定的服装商店，销售彝族服饰，店主还可以以出租的方式将服饰租给游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古镇内时隔一段时间会举行一些大型民俗文化活动，如彝族的火把节、彝族的体育竞技比赛、古戏台文艺表演、左脚舞……。每逢节日来临之时，这里像是一场彝族民族服饰的展览会，当地的人们身着华装异彩的民族服饰，唱着民歌，跳着左脚舞，热情参与节日庆典，吸引了五湖四海的游客前来观光旅游，游客在此场景中，也亲自体验独具特色的彝族民风民情。

参考文献

[1] 彭姣飞.长株潭低碳旅游试验区构建路径研究[J].中南林业科技大学学报（社会科学版），2013，7（4）.

[2] 田玲，郑光祥，仰孝春，等.云南旅游生态资源综合评价[J].现代农业科技，2013（15）.

[3] 陈德荣——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工业技术与职业教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸显环境艺术美

雕塑常作为一种空间艺术，放置于裸露的大地、建筑外墙、柱子等。在彝人古镇，常将本民族的图腾崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于广场、建筑及主入口、室内空间，或作为崇拜物、纪念物、装饰物等等，以表达或象征该民族的某种习俗或观念。

（1）太阳历广场雕塑。

走进彝人古镇，雕塑艺术随处可见，在太阳历广场，十生肖动物雕塑艺术最为耀眼，其造型独特，动态栩栩如生、做工极为精致，真可谓精美绝伦。十生肖动物雕塑坐卧于基座上，围绕着中心的图腾柱呈圆形安置，极具统摄力和艺术感。

（2）六祖广场雕塑。

在彝人部落的六祖广场，六祖庙石雕坐落其中，六祖庙石雕是彝族祖先崇拜的间接反映。它由七组巨石雕塑组合而成，呈弧形依次排开，面对雕塑，中间一组为阿普笃慕，左面三组依次为长子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿热，右边三组依次为四子慕阿额、五子慕阿克、六子慕阿齐。阿普笃慕是滇、川、黔、贵彝族共认的始祖，其名字意为“顶天立地的汉字”，他的六个儿子进行“六祖分支”，对彝族在西南地区的发展格局具有深远的影响。阿普笃慕雕像位于七组雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，头栓长布条帽，左肩披着随风飘荡的长袍，右手略作弯曲，轻放在右腿上，双目直视远方，恰似长着风范。

（3）马帮群雕塑。

史载，清末民初，仅黑井小镇的盐税便占全云南的税务的60%，马帮走出的盐道，便是彝州古来的经济之道、文化之道，马帮文化是楚雄彝族的重要文脉。如今彝人古镇内的马帮群雕塑，用以展现云南楚雄的马帮文化，雕塑中人物、马、场地的刻画十分的生动逼真，透过这组马帮群雕塑，我们还能看到他们在外风餐露宿的影子。

2.4 绘画艺术展示民族设计美

绘画艺术常见于彝人古镇的建筑内外墙、民族服饰、工艺品等方面。由于受到不同的社会历史、自然地理、宗教信仰和风俗习惯等诸多因素的影响，绘画展现出各地人民的审美观念、审美意境、审美情趣的差异。在建筑的内外墙独自切成的墙体上绘画称之为壁画，壁画是一种依附于建筑墙面或是实体上的景观，以静态的方式表现历史事件、地方民风民俗场景，它不仅对环境起着装饰的作用，还可向观者展现彝族生活中的某种观念、特征、习俗等。绘画艺术运用于服饰的造型、色彩、图案，使原本简单、低调的服饰在造型设计方面更美观，色彩表现更漂亮，图案装饰更具吸引力。将具有表现民族文化内容的诗歌、名人故事、历史传说，采用绘画方式运用于工艺品上，在提升工艺品的文化内涵的同时，还可提高工艺品的观赏价值，进而增加其附加价值。位于彝人部落中的彝族风情街至六祖广场入口处右侧一处房屋墙面的巨幅壁画，反映的是彝族生活中的青年男女结婚的生活场景。在画面的上方，一个身穿彝族服饰的男青年，正准备蹲膝去背那个身穿长裙的年轻女子，画面的下方还有众人伴奏、唱歌、跳舞等生活情节。绘于彝人部落土祖庙右侧墙面的一副壁画，在自然山野中的青年男女，成双成对，它反映的是彝族青年男女自由恋爱的生活场景。

3 行为艺术

人被视为大自然的主人，地球上的一切活动皆围绕着人而展开，在少数民族地区从事旅游开发，当地人作为行为景观的一个不可或缺的主题要素，他们的舞蹈、服饰或其他肢体语言，作为一种行为艺术，将产生一种独特的景观效应。

3.1 舞蹈艺术

舞蹈艺术通过人体运动的节奏、旋律等表达内心情感世界，舞蹈的动作源于生活，确高于生活。在少数民族地区，他们能歌善舞，擅长于用自己独特的行为语言从事日常活动，如摩掌族姑娘小伙常以对歌的方式迎接远方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔着大山对情歌……每逢夜色来临，彝人古镇内就有当地的人们组织跳左脚舞，他（她）们穿着自民族的服饰，来到威楚大道火塘会广场，点燃火塘中的木材，燃烧起熊熊烈火，众人围着火塘形成一个大圆圈，跳着摆脚舞，唱着民族歌曲……

为此吸引了不少游客驻足围观，有的还踊跃参加其中，跟随众人学着跳起左脚舞。随着参与人数的不断增加，围合的圆圈变得越来越大，人群也越聚越挤，这成为彝人古镇夜色中一道独特的风景线。

3.2 服饰艺术

在彝人古镇，你时常可以看见人们穿着彝族民族服饰，穿梭来往在熙熙攘攘的人群中，他（她）们有的是当地的彝族居民，有的是来此旅游的游客。身着奇装异服的人们，无疑中吸引了不少众人的目光。这里也有一些特定的服装商店，销售彝族服饰，店主还可以以出租的方式将服饰租给游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古镇内时隔一段时间会举行一些大型民俗文化活动，如彝族的火把节、彝族的体育竞技比赛、古戏台文艺表演、左脚舞……。每逢节日来临之时，这里像是一场彝族民族服饰的展览会，当地的人们身着华装异彩的民族服饰，唱着民歌，跳着左脚舞，热情参与节日庆典，吸引了五湖四海的游客前来观光旅游，游客在此场景中，也亲自体验独具特色的彝族民风民情。

参考文献

[1] 彭姣飞.长株潭低碳旅游试验区构建路径研究[J].中南林业科技大学学报（社会科学版），2013，7（4）.

[2] 田玲，郑光祥，仰孝春，等.云南旅游生态资源综合评价[J].现代农业科技，2013（15）.

[3] 陈德荣——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工业技术与职业教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸显环境艺术美

雕塑常作为一种空间艺术，放置于裸露的大地、建筑外墙、柱子等。在彝人古镇，常将本民族的图腾崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于广场、建筑及主入口、室内空间，或作为崇拜物、纪念物、装饰物等等，以表达或象征该民族的某种习俗或观念。

（1）太阳历广场雕塑。

走进彝人古镇，雕塑艺术随处可见，在太阳历广场，十生肖动物雕塑艺术最为耀眼，其造型独特，动态栩栩如生、做工极为精致，真可谓精美绝伦。十生肖动物雕塑坐卧于基座上，围绕着中心的图腾柱呈圆形安置，极具统摄力和艺术感。

（2）六祖广场雕塑。

在彝人部落的六祖广场，六祖庙石雕坐落其中，六祖庙石雕是彝族祖先崇拜的间接反映。它由七组巨石雕塑组合而成，呈弧形依次排开，面对雕塑，中间一组为阿普笃慕，左面三组依次为长子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿热，右边三组依次为四子慕阿额、五子慕阿克、六子慕阿齐。阿普笃慕是滇、川、黔、贵彝族共认的始祖，其名字意为“顶天立地的汉字”，他的六个儿子进行“六祖分支”，对彝族在西南地区的发展格局具有深远的影响。阿普笃慕雕像位于七组雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，头栓长布条帽，左肩披着随风飘荡的长袍，右手略作弯曲，轻放在右腿上，双目直视远方，恰似长着风范。

（3）马帮群雕塑。

史载，清末民初，仅黑井小镇的盐税便占全云南的税务的60%，马帮走出的盐道，便是彝州古来的经济之道、文化之道，马帮文化是楚雄彝族的重要文脉。如今彝人古镇内的马帮群雕塑，用以展现云南楚雄的马帮文化，雕塑中人物、马、场地的刻画十分的生动逼真，透过这组马帮群雕塑，我们还能看到他们在外风餐露宿的影子。

2.4 绘画艺术展示民族设计美

绘画艺术常见于彝人古镇的建筑内外墙、民族服饰、工艺品等方面。由于受到不同的社会历史、自然地理、宗教信仰和风俗习惯等诸多因素的影响，绘画展现出各地人民的审美观念、审美意境、审美情趣的差异。在建筑的内外墙独自切成的墙体上绘画称之为壁画，壁画是一种依附于建筑墙面或是实体上的景观，以静态的方式表现历史事件、地方民风民俗场景，它不仅对环境起着装饰的作用，还可向观者展现彝族生活中的某种观念、特征、习俗等。绘画艺术运用于服饰的造型、色彩、图案，使原本简单、低调的服饰在造型设计方面更美观，色彩表现更漂亮，图案装饰更具吸引力。将具有表现民族文化内容的诗歌、名人故事、历史传说，采用绘画方式运用于工艺品上，在提升工艺品的文化内涵的同时，还可提高工艺品的观赏价值，进而增加其附加价值。位于彝人部落中的彝族风情街至六祖广场入口处右侧一处房屋墙面的巨幅壁画，反映的是彝族生活中的青年男女结婚的生活场景。在画面的上方，一个身穿彝族服饰的男青年，正准备蹲膝去背那个身穿长裙的年轻女子，画面的下方还有众人伴奏、唱歌、跳舞等生活情节。绘于彝人部落土祖庙右侧墙面的一副壁画，在自然山野中的青年男女，成双成对，它反映的是彝族青年男女自由恋爱的生活场景。

3 行为艺术

人被视为大自然的主人，地球上的一切活动皆围绕着人而展开，在少数民族地区从事旅游开发，当地人作为行为景观的一个不可或缺的主题要素，他们的舞蹈、服饰或其他肢体语言，作为一种行为艺术，将产生一种独特的景观效应。

3.1 舞蹈艺术

舞蹈艺术通过人体运动的节奏、旋律等表达内心情感世界，舞蹈的动作源于生活，确高于生活。在少数民族地区，他们能歌善舞，擅长于用自己独特的行为语言从事日常活动，如摩掌族姑娘小伙常以对歌的方式迎接远方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔着大山对情歌……每逢夜色来临，彝人古镇内就有当地的人们组织跳左脚舞，他（她）们穿着自民族的服饰，来到威楚大道火塘会广场，点燃火塘中的木材，燃烧起熊熊烈火，众人围着火塘形成一个大圆圈，跳着摆脚舞，唱着民族歌曲……

为此吸引了不少游客驻足围观，有的还踊跃参加其中，跟随众人学着跳起左脚舞。随着参与人数的不断增加，围合的圆圈变得越来越大，人群也越聚越挤，这成为彝人古镇夜色中一道独特的风景线。

3.2 服饰艺术

在彝人古镇，你时常可以看见人们穿着彝族民族服饰，穿梭来往在熙熙攘攘的人群中，他（她）们有的是当地的彝族居民，有的是来此旅游的游客。身着奇装异服的人们，无疑中吸引了不少众人的目光。这里也有一些特定的服装商店，销售彝族服饰，店主还可以以出租的方式将服饰租给游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古镇内时隔一段时间会举行一些大型民俗文化活动，如彝族的火把节、彝族的体育竞技比赛、古戏台文艺表演、左脚舞……。每逢节日来临之时，这里像是一场彝族民族服饰的展览会，当地的人们身着华装异彩的民族服饰，唱着民歌，跳着左脚舞，热情参与节日庆典，吸引了五湖四海的游客前来观光旅游，游客在此场景中，也亲自体验独具特色的彝族民风民情。

参考文献

[1] 彭姣飞.长株潭低碳旅游试验区构建路径研究[J].中南林业科技大学学报（社会科学版），2013，7（4）.

[2] 田玲，郑光祥，仰孝春，等.云南旅游生态资源综合评价[J].现代农业科技，2013（15）.

[3] 陈德荣——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工业技术与职业教育，2013（3）：49-50.endprint