试论孔子“仁”的思想

张丽萍 赵文越

（上海体育学院）

仁是孔子思想的核心,在《论语》一书中,“仁”一共出现了109次,[1]可见“仁”在孔子思想中的重要性。对于“仁”，孔子在《论语》中并没有专门给它下一个定义，而是采取“能近取譬”的方法，依据具体的情况，向学生阐释“仁”。如《论语·颜渊》（下引《论语》仅注篇名）中,颜渊、仲弓、司马牛、樊迟均问仁，而孔子对他们的回答都不一样。或曰“克己复礼为仁”，或曰“己所不欲，勿施于人”，或曰“仁者，其言也讱”，或曰“爱人”。孔子是根据学生的具体性格特点向他们诠释“仁”，而不是给“仁”一个笼统的概念，强硬地将其灌输给学生。

对于“仁”的涵义，古今学者众说纷纭，尚未达成共识，或偏向于“爱人”，或偏向于“克己复礼为仁”，或偏向于“忠恕”。笔者认为这些看法都偏于一端，只是就《论语》中的某一具体条目来概括总结，有失偏颇。真正的“仁”，应是一个内涵丰富的概念，应如朱熹在《论语集注·颜渊第十二》中所说的：“仁者，本心之全德……为仁者，所以全其心之德也。”[2]“仁”是“本心之全德”，“作为全德之名的仁，是人生的一种精神境界”。[3]

本文将结合孔子的身世、所处的时代背景及《论语》一书来阐释“仁”的具体内涵，从而探讨这一“全德”之“仁”。

一、孔子的身世、所处的时代背景与“仁”

孔子是春秋时期鲁国人，“他所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代”，[4]诸侯间争战频繁，秩序混乱，礼坏乐崩，用孔子的话说就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《颜渊》）。在春秋社会动乱中，鲁国诚然也出现了礼坏乐崩，但由于礼乐传统深厚，周礼得以保存下来，当时就有人发出了“周礼仅在鲁矣”（《左传昭公二年》）的感叹。虽然孔子是没落的殷商苗裔，身份卑微，是“纥与颜氏女野合而生”(《史记·孔子世家》)，孔子自己也说“吾少也贱,故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了礼乐文化的熏陶，青年时勤奋地学习礼乐知识和技艺，成年后又做过多年以相礼治丧为谋生手段的儒。所以孔子非常有教养,精通礼乐：“夏礼，吾能言之……殷礼，吾能言之”（《八佾》），“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鉴于当时社会的黑暗动乱，又凭着他对周礼的向往，孔子立志要救世，恢复周礼。他之所以有这样的志向抱负，“正在于他一落地就与贫贱为伍,与艰辛做伴。他以极平常的心感悟无常的人生”。[5]他遭受过许多苦难，所以更渴望安定一统的社会。这在《宪问》中有所体现：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相环拱，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣”。可见孔子所赞同的是一匡天下，重视的是稳定的社会秩序。因此他要恢复周礼，主张礼治。

如何才能恢复周礼？孔子将其诉诸人的内心，渴望唤起人们内心的自觉性，这就是“仁”。孔子力图使人们通过内心“仁”的修养而达到“礼”，实现其政治理想。孔子曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）所以唯有这种内心的修养——仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能担当得起恢复周礼的重任。

二、《论语》中“仁”的具体内涵

首先，“仁”是一种自觉性。孔子说：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）只有达到内心的自觉才能够得到“仁”，所以孔子很欣赏颜回：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有内心达到了自觉的状态，才能做到“三月不违仁”，才能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。

其次，“仁”之本为“孝悌”。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）进而，“仁”在“孝悌”的基础上升华为“泛爱众”。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《颜渊》）只有从亲属血缘关系扩散为泛血缘关系的博爱，才算得上是真正的爱，“仁”的“爱人”含义也是从这一方面来讲的。

再次，“仁”包含着恭、宽、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ”（《阳货》）恭敬、宽厚、真诚、勤敏、慈惠是仁者的必备品格。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）这是恭敬、衷心诚意的体现。子曰：“智者乐水，仁者乐山。 智者动，仁者静。 智者乐，仁者寿。 ”（《雍也》）“仁者安仁。 ”（《里仁》）这是“仁”安于事理、厚重不迁、从容的表现。 子曰：“乡愿，德之贼也。 ”（《阳货》）孔子将那种好好先生称之为贼，可见他多么痛恨虚伪，提倡真诚。此外，“仁者必有勇”（《宪问》），仁者并不懦弱，还需要勇敢。

最后，“仁”还包含着实践的内涵。孔子并不赞同表面上、形式上的“仁”，他主张将“仁”付诸实际。《学而》及《阳货》篇都有“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”，仅仅花言巧语，对人以伪善的面貌，“仁德”是不会多的。从孔子在《公冶长》中对“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不赞同巧言令色、夸夸其谈，而主张稳重、真实，把仁付诸行动。子曰：“克己复礼为仁。”此话直接表明孔子主张克制自己，恢复周礼，用行动来践仁。

然而从《论语》中我们可以发现践仁是非常困难艰苦的过程，“仁”是很难达到的：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）仁者要经过苦难，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身成仁。”（《卫灵公》）成仁有时还需要牺牲生命，这也就印证了“仁者必有勇”的说法。当时种种社会现象也说明了践仁之难：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者兴起，实行仁政需要三十年，将仁实行于天下何其困难！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(《卫灵公》)可见孔子对于当时社会的失望，天下无道，也从侧面反映出践仁之难。

践仁之所以难就在于“仁”乃“本心之全德”，要想达到它是非常困难的。正由于践“仁”之难，所以孔子从日常生活中“近取譬”，对其弟子因材施教，引导他们学习，进而一步步接近且达到“仁”，从而实现其恢复周礼的政治理想。

综上，孔子“仁”的思想的提出与当时动乱的时代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的礼乐修养，恢复周礼、一匡天下的理想抱负有关。唯有包含自觉性、孝悌、爱人、恭、宽、信、敏、惠等品格及勇于实践之丰富内涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

[1]中国社会科学院文学研究所计算机室.论语数据库[M].北京:人民日报出版社,1987.

[2]朱熹.论语集注[M].济南:齐鲁书社,1992.

[3]冯友兰.对于孔子所讲的仁的进一步理解和体会[J].孔子研究,1989(3).

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.

[5]邹元江.从孔子“生平的开端”看其“仁学思想”的实践本质[J].孔子研究,2000(5).