知趣相融情志合一——浅析赫兹里特随笔对周作人散文之影响

陈轶婷

（浙江工业大学人文学院）

Essay（随笔）是由欧洲文艺复兴时期的法国作家蒙田的《随笔集(Essais)》引申出的一种文学体式，后经培根借鉴，引入英国文学并扩充了Essay的文体范围。至19世纪，受到浪漫主义思潮影响，英国散文创作进入黄金时代，涌现出大量散文名家。威廉·赫兹里特是与查尔斯·兰姆齐名，“将Essay的创作发展到登峰造极的水平”①的散文家，其独特的文风和个性在英国散文史上有着举足轻重的地位。

1921年周作人在《美文》中提到：“外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一批评的，是学术性的。二记述的，是艺术的，又称作美文，这里边又可以分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的。”②他因此被视为“五四”新文学运动中借鉴英国随笔的领头人。他所倡导的美文，“是注重文学性的散文，是注重自我表现、抒发情趣的散文，与英国散文中的随笔较为接近”。③周作人在推崇英国随笔之余，无疑在创作散文时也潜移默化地受到其影响。他雅致随性、张扬个性的美文值得与赫兹里特之散文进行比较研究，从而印证赫兹里特理性自由、新颖独特的风格对周作人创作的影响。

一、跨文化领域的文学功用

赫兹利特年轻时兴趣广泛，饱读哲学、政治、文学书籍，因此为随笔创作提供了丰富的素材例证。他对于文学、绘画、政治、体育、戏剧、旅行都有独特的见解，如《谈绘画的乐趣》结合自身的绘画经历，用真情实感叙写绘画时的愉悦舒畅，表达他对绘画艺术的热爱和激情；《谈演员》中警示演员应该清楚自己的本分，应该“学会过不张扬的生活”，展示出他的演艺观。这些随笔针对社会中的普遍现象进行讽刺和调侃，从而增加了自身的批判功用。

世界性的眼光和品味与周作人的翻译和创作密切相关，他杂览群书，阅读范围涉及文学理论、文化生活、社会政治等方面，如“弗雷泽的文化人类学、安特路朗的神话学、蔼里斯的性心理学、弗洛伊德的精神分析”。④他把英国随笔中的“理智”、“科学”与散文结合，显示出“五四”时期散文的现代性：《谈龙集》对文艺理论的探讨、《泽泻集》对民俗生活的追念、《看云集》对花鸟虫鱼的描摹等等。因此周作人的散文“具有浓厚的思辨性和人文性，具有思维广袤、题材丰赡、哲理深厚、形式多样的特点”，他把散文的功用提升到启蒙思想、“为艺术”、“为人生”的现实层面，契合了赫兹里特重视散文的批判价值。

二、恣意洒脱的行文风格

赫兹里特行文汪洋恣意，不受拘束，喜欢随性自由的风格，不过分讲究字句。如《谈远景愉人》中，他由空间上的远景顺推到时间上的长久，又联想到声音、气味、味道的除视觉外的感官刺激，从一件事情突然转变到另一件完全不相干的事情，仿佛离题万里；但转了一圈后，他仍然在强调之前的观点。又如《谈技艺和艺术》中，他从印度杂耍艺人神奇的技艺表演中获得灵感，想到自己写作与之相比多么拙劣，继而写到历史上一连串演员、画家、文学家、科学家、军事家等等；“在自己的论述中随意加入例外，自由地改变语气和观点，不经核实地使用典故和文学引语”。⑤

周作人善于旁征博引，把知识、哲理、趣味融于一体，仅2800余字的散文《两株树》引证竟达33处之多；⑥《吃茶》中从徐志摩讲“吃茶”起笔，引用吉辛（George Gissing）《草堂随笔》（Private Paper of Henry Ryecroft）的英式红车和冈仓觉三《茶之书》的日式抹茶，最后以一首中国民间传统叫卖词升华主题；《诗的效用》中，从《圣经》到《诗经》、民谣，以古今中外文学作品的案例论证诗的文艺效用。周作人的散文引经据典，雅致闲适，不难发现这都受到赫兹里特的随性文风影响。

三、浪漫主义的个性魅力

赫兹里特的“说理”散文常出现奇思妙想和格言隽语，时常给人以耳目一新的新颖见解。“他始终以个人的自我经验为中心元素，通过自我与感受对象的关系——自我与自然、与他人、与社会、与文学和艺术等——来表达自己对问题的思考，把自己特殊的感受传达给读者。”⑤如《谈只有一个想法的人》中讽刺把哲学概念硬塞进日常生活中的人“把许多哲学范畴像珍珠项链一样戴在脖子上，把原始性和先验性这些名词当做戒指戴在手上”；不欣赏只局限于书本知识的人，在《谈有学问的无知》中尖锐地指出，“如果我们想要了解天才的力量，就读读英国莎士比亚的作品；如果我们想要看看学问的毫无意义，就研究一下那些给莎士比亚作品作评注的人”。这些作品里体现了赫兹里特张扬个性，重视感性和想象，反对权威和陈规陋习等浪漫主义精神。

周作人在散文集《自己的园地》、《谈虎集》、《雨天的书》中均表现出了个人色彩和风格，突出“我”的所感所受正是对自己生命的尊重，也是对生活的再次创造。在《自己的园地》中，周作人接受文艺复兴以来的个人主义思潮，倾向于个人本位主义，重视纯文学的价值意义。他的不少文章，都属于“表现自我的个人文体”。他在《个性的文学》中说：“假的，模仿的，不自然的著作，无论他是旧是新,都是一样的无价值；这便因为他没有真实的个性。”⑦周作人把新文学当做“个性的文学”，是作家“自己的表现”。⑧他在说理散文《沉沦》中肯定了郁达夫《沉沦》的魅力价值，“通过英国性心理学家蔼理斯的学说，无限崇拜于英国自由主义文化传统，以同样巨大的热情追求着在‘禁欲’与‘纵欲’之间求得‘节制’的个人小天地的‘生活之艺术’”，⑨积极鼓吹在“灵”与“肉”的统一上表现人的欲望的“人的文学”。

周作人吸取了赫兹里特随笔中独特的个性自由、理性民主等浪漫主义文学主张，结合丰富的学识和阅历创作出大量知趣相融、情志合一的散文，从根本上更新丰富了散文的文学批评现实功用和表现方式，在文学发展史的散文现代化进程中树立不可磨灭的地位。

注释

①引自美国当代文论家M·H·艾布拉姆斯.

② 周作人.美文[N].晨报副刊,1921-6-8.

③王春景.误读与影响——五四散文和英国散文的关系[J].石家庄铁道大学,2012,12(6):4.

④ 王福和.世界文学与20世纪浙江作家[M].杭州:浙江大学出版社,2004:78.

⑤何朝阳.众乐乐不如独乐乐——兼谈赫兹列的散文名篇《独游之乐》[J].天津外国语学院,2003,1(10):1.

⑥ 黄遥.浅谈兰姆对周作人随笔的影响[J].湖南医科大学,2007,4(9):2.

⑦ 周作人.知堂文集·序[A]//周作人散文[M].北京：中国广播电视出版社,1992:134.

⑧ 俞元桂.中国现代散文十六家综论[M].上海:华东师范大学出版社,1989:75.

⑨周作人.关于我自己[J].

[1]王福和.世界文学与20世纪浙江作家[M].杭州:浙江大学出版社,2004.

[2](英)威廉·赫兹里特.燕谈录[M].严辉,胡琳,译.上海:上海社会科学院出版社,2001.

[3]潘文国.赫兹列散史精选[M].北京:人民日报出版社,1999.

[4]周作人.知堂文集·序[A]//周作人散文[M].北京:中国广播电视出版社,1992.

[5]周作人.泽泻集——过去的生命[M].北京:北京十月文艺出版社,2011.

[6]周作人.美文[N].晨报副刊,1921-6-8.

[7]王春景.误读与影响——五四散文和英国散文的关系[J].石家庄铁道大学,2012,12(6):4.

[8]何朝阳.众乐乐不如独乐乐——兼谈赫兹列的散文名篇《独游之乐》[J].天津外国语学院,2003,1(10):1.

[9]黄遥.浅谈兰姆对周作人随笔的影响[J].湖南医科大学,2007,4(9):2.

[10]郭文正.周作人散文中的英国情味[J].商丘职业技术学院,2007,1(6):28.