论中华文化板块结构及其相互关系

2014-12-10梁庭望

创新 2014年5期

梁庭望

一、中华文化板块结构

（一）中华文化四大板块结构的提出

20世纪80年代，神州大地掀起了一场文化热，各种观点纷然而出。在这些观点当中，费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论被认为是正确认识中国民族关系的重大突破。长期以来，人们比较关注“一体”，相对忽略“多元”，“中华民族多元一体格局”理论的提出，对人们正确理解中国的历史和民族关系，起到了引领的作用。费孝通先生是在香港大学的一次演讲中首次提出“中华民族多元一体格局”理论的，他对“多元”和“一体”做了简要的说明：“我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民。它所包括的五十多个民族单位是多元，中华民族是一体，它们虽则都称‘民族’，但层次不同。”[1]费先生的理论激发了众多学者探讨中华文化的热情，五十多个民族是“多元”，那么，在多元之上的各个层次的结构又是怎样的呢？学者们试图用种种观点来图解中华文化的宏观结构。诸家的主要观点包括：石兴邦的系统三分法，陈连开的经济类型三分法，佟柱臣的地理五分法，苏秉琦的文化区六分法等。

上述关于中华文化宏观结构的分法各有自己的根据，都有一定的道理，一般而言，由于这些学者是历史学家，主要以考古为依据，有的也涉及到一些民族情况。在划分的区域中，也有的是比较准确的，给了笔者很好的启发，但他们的局限也是明显的。第一，以考古为依据，只能作为部分区域的依据，不能作为整个中华文化划分的依据。这是因为地下文物是不均衡的，在我国，新旧石器时代的文物分布就很不均衡，中原旱地农业文化圈文物密集，江南稻作文化圈次之，而北方森林草原狩猎游牧文化圈文物相对稀少，西南高原农牧文化圈文物相对更少。如果纯粹以文物为依据，有的少数民族就可能被排除在外。况且，地下文物分布目前还难以穷尽，新的考古材料往往推翻原有的考古材料，有的是很难根据几个考古点来断定其文化区域的。第二，上述划分方法的普遍问题是没有领会费孝通先生“中华民族多元一体格局”的真意，费老的真意在于，中华民族文化不仅是汉文化，还有其他五十多个民族的文化，共同构成中华民族文化，我们不应当把少数民族忽略掉。但上述分法绝大多数恰恰忽略了少数民族，文化分区几乎不与少数民族挂钩，有的甚至完全忽略了少数民族。例如六分法的划分：一是以仰韶文化为中心的黄河中游区；二是大汶口及山东龙山文化中心区；三是以江汉平原为中心的长江中游文化区；四是鄱阳湖—珠江三角洲文化区；五是以太湖为中心的长江下游文化区；六是以长城为中心的北方文化区。这个分法基本属于中原的文化区域区分，岭西和西南民族基本排除在外。文化本来就是民族的生存方式，不与民族挂钩的文化附于何体？第三，有的虽然稍与少数民族挂钩，但由于没有考虑到民族分布与语言的语系语族分布密不可分，民族的分布与语系语族脱钩，结果必然是笼统地提到少数民族，或者把不同语族的民族捏到一起，在学术上出现硬伤。第四，上述分法没有区分出层次，又大小不一，跟生态环境和经济生活脱钩，这就很难给人一种明晰的概念。第五，由于上述分法存在若干局限，致使利用这些分法来解答实际问题比较困难，理论的应用受到局限甚至产生误导作用。例如，用上述的划分理论来研究《中国文学史》，结果很难将少数民族文学包括在内。

鉴于以上问题，笔者根据多年的研究，提出了“中华文化四大板块结构”理论，以期比较合理地对中华文化的结构进行划分。[2]笔者划分的理论依据，一是费老的“中华民族多元一体格局”理论，二是以德国格雷布尔和施密特为代表的德奥学派文化圈理论。该理论认为，文化圈是一定数量的物质文化和精神文化，以程度不等的聚结形式形成具有相同及相似文化因素的区域。他们认为，在同一文化圈内，必有相似的生存方式和文化特征。他们还认为，文化圈内一般包含一个文化丛，文化丛内诸文化形态一般仅散布在这一地域，成为功能上互相关联的实体。但德奥学派认为欧洲文化圈是世界文化的中心，其产生后扩散到全世界，形成其他文化圈。笔者认为这种“西方文化中心论”是不正确的。文化区是美国学者C·韦斯勒的理论，他认为文化区小于文化圈，但他是用于博物馆分类的。M·J·赫斯科维茨将文化区定义为：“若干相似文化存在的区，也就是一个文化区。”文化区内有文化丛，简单地说，文化丛是文化区内独具特色的文化元素之整合，其演化结构是：文化元素→文化要素→文化丛。“板块”引自地球的板块结构，原为地球结构概念，即地球被分为太平洋板块、美洲板块、印度洋板块、欧亚板块和非洲板块。学者将其引申为地理空间概念，笔者又引申为文化区域时空概念。这样，笔者所构拟的中华文化四大板块结构由微观到宏观的结构依次是：民族（单个）文化→文化区→文化圈→中华民族文化，中华文化四大板块结构重点在文化区和文化圈两个层次。

在客观的依据上，笔者根据四个方面来确定文化结构。一是自然生态环境。人类的生存，是受到自然生态环境强烈制约的，人类可以在大自然允许的范围内，局部改变自然环境使之更适合人类的生存，但这是有限度的。而这种局部的改变，也会遭到大自然的报复，这是恩格斯早就说了的。不过，在各民族形成以前和形成的年代，人类基本是依赖于自然生活，对自然的影响是很有限的。二是经济生活。有什么样的自然环境，便有什么样的经济生活。丘陵遍布、雨量充沛、气候炎热的江南，不适合于放养大量的畜群，而适合于与水有不解之缘的水稻。原始森林绵亘，草原无边，沙漠广布，无霜期短，冰雪肆虐，唯靠绿洲逐水草而居，便只能狩猎和放牧大群牛羊。三是民族分布。有什么样的经济生活，便有相应的人群分布，形成相应的民族。千里沃野的中原，平坦的旱地农业，物产丰富，便孕育了庞大而先进的中国主体民族——汉族。而地势被切割得高低不平的西南高原，人们因地制宜，善于经营高原杂粮和高原牧业，于是孕育了能够在高原上各自独立发展的众多藏缅语族民族。四是民族文化。有什么样的民族便有什么样的文化，民族文化是民族的生存方式。文化的选择以民族语言为文化丛中的首选，在文化丛里，被选入的还有民族渊源、民族风俗、民族教育、民族文学艺术、宗教信仰等等。总之，笔者对中华文化板块的划分，是综合自然生态环境、经济生活、民族分布、文化丛四个方面来确定的，其中也适当考虑考古材料，还涉及地理学、生态学、考古学、经济学、民族学、人类学、语言学、文化学、民俗学、宗教学、文艺学等多个学科，参照综合而成。

根据以上分析综合，中华文化四大板块结构由多个层次组成，即次文化区→文化区→文化圈→中华民族文化（见图1）。

图1 中华文化四大板块结构示意图

（二）四大文化圈的特点

1.中原旱地农业文化圈

此文化圈以黄河中下游为轴心，早期东至山东，北抵长城，南迄长江之北，西至陇东，而以陕西、河南、河北、山东、山西、安徽为其中心地带，后逐步扩展到江南、松辽、川渝。这个文化圈又分为黄河中游文化区和黄河下游文化区，这是“东西相对的两个文化区”。[3]前者是夏文化的发源地，龙集团的崛起区，滥觞于公元前的仰韶文化（河南渑池，公元前6000年至公元前5400年），以彩陶文化著称。后者为凤集团的商文化发源地，滥觞于鲁冀豫黄河入海的青莲岗文化（江苏淮安，公元前5400年至公元前4000年）—大汶口文化（山东宁阳县堡头村西和泰安大汶口一带，公元前4300年至公元前2500年），以黑陶文化著称。前者早称夏，夏称华，盖因“中国有礼仪之大，都称夏；有章服之美，谓之华”。①《左传》定公十年孔《疏》。共推崇黄帝为始祖，以龙为图腾。华夏或诸夏集团是汉族祖先的核心。黄河下游文化区本为东夷之野，“天命玄鸟，降而生商”，②《诗经·商颂·玄鸟》。是以凤为图腾的另一集团，后往西发展，亦奉黄帝为元祖。龙凤结盟共处于黄帝旗帜之下，是为汉族之核心。炎黄及其后裔兼容四夷，终于壮大成为世界上人口最多的一个民族。其图腾蛇吸收融入了华夏集团的腾图，使它有了“兽类的四脚，马的头，鼠的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……”，③参见闻一多《神话与诗》。汉族遂称龙的传人。

中原文化圈地在北纬 30°～40°、东经 105°～125°之间，土地平旷肥沃，华北大平原千里如砥，亚洲之最。气候适宜，雨量适中，无霜期长达7～8个月，宜于作物生长。生物群落密集，适于人类繁衍。中原文化圈农业发达，以麦、黍、稷、豆为大宗，是麦类作物的主要发源地。5000年前，水稻从江南北渐到黄河流域，使这一文化圈五谷俱全。由于工具先进，水利发达，耕作细致，因而收成稳定，物阜民殷。历代帝都，绝大部分都以此文化圈为轴心，由西向东移动，因而成为中国的政治经济文化中心。

中原文化圈文化发达，四大发明皆源于此，从而使这一区域成为中华文明古国文化的支柱，使中国成为四大文明古国之一。发达的农业促进了手工业、丝绸业、冶炼业、古代商业的发展，形成了一连串古老而规模庞大的城市。唐代，长安成为世界最大的都城，各国商贾学子云集，名震一时。物质文化高度发达必然促进精神文化的高度发展，首先是文字产生较早，经过长期的使用，形成了在世界上享有盛誉的词汇丰富、表达方式灵活多样、典册浩如烟海的汉字体系，且辐射到亚洲若干国家，形成汉字文化圈。其次是有发达的历史悠久的教育，孔子等儒家思想家所倡导的教育思想影响长达2000多年，名士如云，贤人如雨。再则古代科学发达，清代以前，举凡哲学、冶炼科学、印刷术、航海科学、数学、天文等学科，皆居世界前列；著作宏富，文史哲典籍多不胜数；古典诗辞、传奇、小说、散文、戏剧浩如繁星；作家诗人俊才辈出，各领风骚。总之，汉文化之灿烂辉煌，是中原文化圈发达程度居于各文化圈之首的重要标志。

2.北方森林草原狩猎游牧文化圈

北方森林草原狩猎游牧文化圈横贯在我国的长城以北的北部地区，自东北经漠南、河西走廊，直抵天山南北，东经 70°左右到 135°，北纬 35°、41°不等到55°。这一区域以森林、草原、沙漠、沼泽、严寒、冰冻为其主要特征，它又分为东北文化区、内蒙古高原文化区和西北文化区三大部分。东北文化区地形由大小兴安岭、长白山、沼泽地、高原以及松花江、嫩江、辽河三江平原构成，中间从北到南800公里为辽河流域，土地平旷肥沃，农业发轫较早。东北大部分地区9月中下旬开始霜冻，至次年4、5月才开始化解，年降水约800毫米，河流仅通航半年，冬天有大面积的积雪和冻土。

内蒙古高原文化区以沙漠、草原为其特色，这里草原无垠，沙漠连亘，干旱少雨，冬多风雪。由于降水稀少，流水侵蚀作用弱，地面切割轻，风力强，故风蚀地形、风积地形广为分布，有别于黄土高原。

西北文化区主要是新疆和陇西，天山山脉横贯中部以北，为草原带。北部为阿尔泰地区，海拔最高处为3000米。中间是准噶尔盆地和古尔班通古特大沙漠，南部为6000米的昆仑山脉和阿尔金山，昆仑山与天山之间是塔里木盆地、塔克拉玛干大沙漠。东部东南部为到达青海西部的柴达木盆地。这一文化区干旱少雨，塔里木降水量年均仅10毫米左右，日温差达15℃～20℃，冬积雪，多风沙，灌溉有赖于天山积雪融水，有“早穿皮袄午穿纱”的俗语。这种地形及气候条件适于游牧。

北方森林草原狩猎游牧文化圈以游牧和渔猎为其经济生活的特征，细石器有广泛的分布。近年考古表明，松辽平原也是我国文化的滥觞点之一，其农业发轫也比较早，红山文化具有东端代表性，并成为农牧之间的过渡带。东北文化区在后来的发展中，形成了平原农耕、山地林业、高原牧业、河岸海岸渔业四类经济生活。内蒙古高原文化区大部分为牧区，其南沿有农业发展。西北文化区早期牧业为主，维吾尔族是在9世纪以后才有绿洲农业和园艺业，但畜牧饲养至今仍是其经济生活的重要组成部分。其他民族仍以牧业为主。经长期发展，南部盛产小麦、水果和棉花。天山山地为牧区，2000米以下为林带、草原。帕米尔则牧猎兼存。经济生活促成了特色鲜明的民俗。

北方森林草原狩猎游牧文化圈为阿尔泰语系民族的生息之地，朝鲜族（语族未定）、满—通古斯语族民族、蒙古语族民族和突厥语族民族在长城以北从东到西整齐地排列。在东北文化区，朝鲜族在其东端，其他则为满族、锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等满—通古斯语族民族分布。清代满族入主中原，东北出现了闯关东的风潮，汉族大量增加，而锡伯族大部分被迁往新疆伊犁，但没有改变满—通古斯语族民族分布的格局。

蒙古高原文化区为蒙古语族的蒙古、保安、土族、达斡尔、东乡、东裕固等民族分布区，匈奴、胡、室韦、萌古、蒙古里、契丹等与他们也有渊源。蒙古族贵族虽然入主中原，建立了第一个统一的少数民族掌权的封建王朝——元朝，但此文化区的民族分布并没有改变，只是其农业区的汉族增加了。后来形成的回族，则分别聚族于其以西地区的河套一带。

西北文化区为突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、撒拉族、塔塔尔族、西裕固族民族分布。此外西陲还有印欧语系少量民族俄罗斯族和塔吉克族分布。丁零、戎、乌孙、突厥、回鶻、匈奴等与西北各族有血缘关系。原住民族分布的变化不大，只是新疆增加了蒙古族和锡伯族，新疆和甘肃增加了汉族。

北方森林草原狩猎游牧文化圈的严寒少雨的自然条件适于游牧，古代人们生活动荡不定，民族时分时聚，部落、民族冲突较多，铸造了各族粗犷、骠悍、豪放的性格。民族文化的保存相对完整，不仅保持语言，民族文字也比较发达。但满族上层坐镇北京后，整个民族逐渐使用汉语。在宗教上，东北、蒙古高原乃至西北早期均盛行萨满，东北绵延最久。盛行歌舞，其舞蹈动作刚劲有力，热烈奔放，与驰骋草原的游牧生活、叱咤林莽的狩猎营生密不可分。音乐节奏明快急促，嘹亮高亢，蒙古高原的长调响遏行云。民间文学丰富多彩，阿凡提的故事幽默辛辣，脍炙人口；《玛纳斯》《江格尔》等英雄史诗结构宏伟，情节曲折，人物伟岸，动人心弦。我国的三大史诗就有两部产生于此，这是中国最大的英雄史诗带。作家文学甚为繁荣，以民族文字创作的韵文及散文作品千百年来灿若群星，其中《蒙古秘史》《福乐智慧》等在全世界享有声誉。总之，特殊的地理环境和特殊的发展轨迹，造就了特殊的人文景观和五彩缤纷的文化氛围。

3.西南高原农牧文化圈

西南高原农牧文化圈又分成青藏高原文化区、四川盆地文化区和云贵高原文化区，处于我国地势第一、第二级阶梯，地势最高，海拔2000～5000米。地形被河流切割成支离破碎的峡谷和台地。青藏高原包括西藏、青海大部和川西，面积占全国的1／4。喜马拉雅山、昆仑山、祁连山、横断山脉绕在边缘，中间唐古拉山、冈底斯山、巴颜喀拉山把高原分割成许多盆地和峡谷。云贵高原被平行南流的怒江、澜沧江、雅砻江、金沙江、安宁河等分割成碎片，峡谷深凹。一山有四季，十里不同天，河谷为灌木林，海拔2000米为阔叶林，3000米为针叶林，4000米为高山灌木林，4300米以上为高山寒漠，可见生态差别之大。四川盆地在北纬35°之南，四周高山环绕，面积约20万平方千米，盆地底部海拔在300～600米。古时尝与中原隔绝，故有蜀道难之叹。盆地土地肥美，物产丰富，号称天府之国。

经济生活分为三种类型，即高原牧业型，以游牧及相对定居的牧业为主，辅以高原农业和驯养业，粮食以青稞为代表；高原杂粮型是云贵高原的特点，种植玉米、土豆、小麦、豆类、水稻、块根、辅以林业和驯养，主粮不明显；盆地农业型农耕发达，水利优越，以水稻、小麦为主，辅以驯养业。

西南高原农牧文化圈民族绝大部分属于汉藏语系藏缅语族的藏族、门巴族、珞巴族、羌族、彝族、纳西族、白族、傈僳族、拉祜族、阿昌族、哈尼族、基诺族、普米族、独龙族、怒族、景颇族等民族。属于藏缅语族的土家族分布在湘鄂之西，但从中国地形图上看，土家族分布在高原武陵山上，正如云贵高原伸过来的一支水牛角形弯臂。在云贵高原的西南部边缘，分布孟高棉语族的佤族、德昂族和布朗族，以及壮侗语族的傣族，东南部的文山有壮族、苗族和瑶族。这是我国民族最多的文化圈，而以藏缅语族民族分布为主。这里古代曾先后有羌、巴人、百濮、百越等族群分布，原来居住在青藏高原的氐羌古族系，几千年前向四川盆地文化区和云贵高原文化区迁徙，与土著融合，逐渐发展成为这一文化圈的古老民族。隋唐后分化，形成当今众多的藏缅语族各族。西藏因高山隔绝，中原人很少。

西南高原农牧文化圈的各文化区内，有若干相对独立的民族文化子系统，如藏族文化、彝族文化、纳西族文化、佤族文化等，各具特色，个性色彩相当浓郁。但它们和汉文化又互相渗透、交融，形成高原文化的共性。首先，在语言上，各民族都比较完整地保留自己的语言。汉语西南官话相对统一，与江南稻作文化圈汉语方言林立形成鲜明的对照。战国以来，建立了诸多地方政权，“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”①李白：《蜀道难》。有史籍记载的先后有滇国、夜郎、漏卧、且兰、巴国、蜀汉、南诏、大理和吐蕃等，数量仅次于北方森林草原狩猎游牧文化圈。它们与中原中央王朝交往甚多，一般矛盾少于北方众多地方政权。

该文化圈风俗五彩缤纷，节日琳琅满目。藏族的天葬，彝族的家支，纳西族的阿注，佤族过去的人头桩，景颇人的目脑，傣家的竹楼，等等，莫不独具特色，神秘诱人。创世史诗相当发达，是中国的创世史诗带，其中保存的神话比散文体神话丰满得多。歌舞发达，甚于江南文化圈，逊于草原文化圈，尤以藏、彝、傣等族为最。经典甚多，其中藏族经卷浩如烟海，傣族贝叶经、彝族毕摩经、纳西族东巴经也闻名于世。作家文学比较发达，四川盆地屡出高人韵士，英才辈出。藏族的书面文学历史悠久，瑰宝甚多。音乐有高原的高亢，高山的辽远，旋律动人。极富地方特色的工艺美术精彩纷呈，尤其藏族的唐卡名闻中外。

4.江南稻作文化圈

江南稻作文化圈包括华中文化区（长江中游文化区）、华东文化区(长江下游文化区)、华南文化区（珠江流域文化区）和闽台文化区。四个文化区有许多共同的特征，但他们之间的区别至今依然明显。在地理上，长江中下游河汊交错，湖荡星罗棋布，丘陵错落相间，洞庭、鄱阳、洪泽及太湖四大湖泊都分布于此。一般海拔仅几十米，年无霜期达240天以上，南部可达300天。降水量达1000毫米以上。沿江土地肥美，长江三角洲为一平原。赣、闽、粤、台、琼、桂诸省区为丘陵区，桂西、湘西属云贵高原尾部，喀斯特地形分布甚广。珠江奔腾于河谷间，下游形成肥沃的三角洲，河道纵横有类淮右。雨量年均1600毫米左右，个别地方达3000毫米。这一文化圈东有东海，南有南海，是有广阔海洋的文化圈，故其文化乃是以稻作文化为主，以海洋文化为辅。

江南稻作文化圈偏西为苗瑶各族祖先分布，鄂西为巴人，其他大部分地区为古越人分布。于越在宁波一带，以会稽为中心；瓯越在浙南至闽北；闽越在福建；东鳀在台湾、澎湖；杨越在汉水、湘、赣；山越在闽、浙、皖、赣之交，以丹阳为中心；南越在广东；西瓯在桂北、桂中、桂西；骆越在桂南、粤西直到滇东；滇越在昆明以东及东南；夜郎在贵州；夔越在湖北西部到秭归以西。经过2000多年的民族融合，除华南文化区越人支系西瓯、骆越的后裔——壮侗语族的壮族、侗族、布依族、黎族、仡佬族、水族、仫佬族、毛南族等民族的2500多万人口以外，苏、浙、闽、赣、鄂、湘、粤、桂东、琼、滇东绝大部分越人均已与华夏融合，加入汉族。秦汉以来，不少越人南迁到东南亚，分布在泰国、老挝、越南北部、缅甸、孟加拉国北部和印度阿萨姆邦，约7000多万人。壮侗语族民族在国外称为侗台语族民族，是一个跨国的语族民族。

江南稻作文化圈是世界上人工种植水稻的发源地，稻作文化滥觞已长达2万年左右。在浙江河姆渡，发现了大量稻壳和禾杆，距今为6500～6900年。在南宁地区发现了大量新石器时代稻谷加工工具，距今最久的已有10700多年（南宁豹子头遗址）。江西万年县出土的炭化稻谷，也已经有15000年以上历史。在壮族古老的苍梧部的居地湖南东南靠近广西边境的道县寿雁镇，发掘出了经人工干扰的炭化稻粒，距今已经有18000～22000年。这是迄今考古发现的最早的人工干扰稻粒。由于气温适宜，水量充沛，日照充足，适于水稻生长，江南稻作发达，一年可以两熟至三熟，是我国主要的粮食作物产区之一，其产量不亚于黄河流域中下游的麦类作物。

甘蔗为本文化圈独有的经济作物，主要产于桂、粤、台、闽诸省区，其中又以台湾和广西为最。近年广西采用先进培育技术，成为我国第一产蔗省区。热带水果品种繁多，四季不绝。蚕丝绵麻纺织滥觞于此，流布四方。南珠产于合浦，不易变黄，名冠环球。濒临东海及南海，航海发达，海产丰富，番禺（今广州）汉代即成为外贸大都会。总之，江南稻作文化圈是我国的富庶之地，鱼米之乡。

社会发展相对平稳、均衡，紧跟华夏之后进入文明社会。由于汉文化与越文化的交汇、融合，使这一文化圈的文化特点突出。在语言上，各少数民族基本保持自已的民族语言，但汉语借词量大，部分人可操双语。江南大部分越人虽然加入汉族，但其文化影响仍在，如语言，古汉语与古越语交融，形成了汉语的江淮方言、吴话、湘语、赣语、粤语、闽南话、潮州话、客家话等，在中国，凡有越人的地方，都有汉语方言；没有越人的地方，就没有汉语方言，可见越人语言的影响之大。教育在唐宋以后逐步赶上中原，近现代名人辈出，多出文豪及科学家。近100年来，愤于外侮，仁人志士上下求索，学贯中西，革命、革新、改革之风往往自南而北，于今亦然。

在精神民俗中，原生型民间宗教、巫术、禁忌、信仰等均围绕以稻作为中心的经济生活旋转。笃信雷公，与祈求水稻丰登有关。在文学艺术方面，民歌特别发达，产生了歌仙刘三姐。民间叙事诗充分发育，华南是中国的民间叙事诗带。音乐有山回水应之清绝，行云摆柳之柔美，珠落玉盘之清脆。民间故事篇目繁富，梁祝白蛇，家喻户晓。民间剧种甚多，风格细腻，多姿多彩，其中如越剧、花鼓剧、赣剧、粤剧、桂剧、壮剧、彩调、汉剧、潮州剧等，皆饮誉海内。汉文学南渐，造就了江南文学沃土，唐宋以降，人杰地灵，文士辈出。总之，江南稻作文化圈在四大板块中虽厚度不如中原，但大有后来居上之势，近年犹甚。

二、文化交融

中华文化虽然分为四大板块和十二个文化区，但不是隔绝，中国自古以来就是一个统一的多民族国家，在多元一体的格局下，各民族在漫长的历史进程中，始终被经济纽带、政治纽带、文化纽带、血缘纽带紧密地连结在一起。中华各族的四条纽带，是各族人民在历史的长河中用生命铸成的，经过历史风云的锻造，坚韧牢固。特别是在当下，振兴中华的大业给四条纽带增加了韧劲，四个纽带更加强劲。四个纽带在中国各文化圈、文化区之间产生了文化的相互流动、相互吸收、相互交融三个层次的效应。

（一）相互流动

首先，文化区和文化圈并不是孤立存在，而是彼此有互相重合的部分，也就是说，它们之间既有可以大体辨析的分界，又难以划出明晰的界限，边缘不整齐和部分重合是它们的一大特点。在长期的历史演变过程中，有的文化圈、文化区触角已深深地伸入另一文化圈之内。因此，十二个文化区环环相扣，呈现出链条似的连环状态，彼此是无法分开的。所有的文化区钩连在一起，使中华文化层次分明，结构完整，组合严紧，浑然一体，你中有我，我中有你，形成了中华文化的共性。同时各民族各文化区文化圈又保持自己的特色，各有文化个性，使中华文化丰富多彩。在它们之间，由于人的流动等原因，带动了文化的相互流动。由于汉文化较其他文化发达，往少数民族中流动成为劲流。又由于我国各少数民族绝大部分住在沿边地带，且其中30多个民族跨境而居，他们在语言、宗教、习俗等方面有天然的联系，加上各民族与境外民族有长期的经贸交往，各文化圈的文化与境外的异国文化相互流动，从而使多元文化更加多彩。这是文化相互流动带来的复合格局。

（二）相互吸收

在相互流动当中，必然产生相互吸收。历史上少数民族多吸收汉文化，在汉代就出现了“慕汉”现象。周边三个文化圈吸收汉文化，包括中原的农业、手工业生产技术、儒家礼仪、汉文典籍等。据《华阳国志》载，西南地区在战国早期，杜宇王将中原耕作技术引入蜀中，其后开明帝“始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤，帝称王。每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。今石笋是也，号曰筍里”。宗庙之立乃仿中原，但还不到位，所以“未有谥列，但以五色为主，故其庙称青、赤、黄、黑、白帝也”。①《华阳国志》卷三《蜀志》，第27页。秦灭蜀之后，蜀人大力引入中原文化，扩建成都、郫城、临邛城，在各城“造作下仓，上皆有屋，而置观楼、射兰”，各府衙“修整里阓，市张列肆，与咸阳同制”多“有夏声”。①《华阳国志》卷三《蜀志》，第29页。蜀地吸收了中原的牛耕、铁农具、冶铜、制玉、制陶、漆器、炼丹砂等技术，水利设施、车马制造、桥梁、建筑业一时兴盛。蜀地的僚人、巴人、濮人、氐羌人等少数民族也逐步汉化。秦入川前50年当地还是以西南文化圈的地方文化为主，到西汉中期，中原文化在三川已经占到主导地位。[4]

先秦江南稻作文化圈越人因为大力吸收汉文化，陆续汉化。公元前528年，楚国令尹（政府首脑）子晰在听不懂榜枻越人唱的《越人歌》时，忙令懂越语的从人翻译。公元前306年，越国灭于楚，子孙散于江南。汉武帝时，闽浙交界有人欲谋反，汉武帝派人前往劝降，随后进行三次大移民，将部分越人迁徙到中原安徽一带，将部分中原人迁往越地。越人有更多机会接触和吸收汉文化，迅速汉化。到晋代，苏闽浙赣一带仅有陶渊明的溪人还被视为当时的少数民族，所以陈寅恪说陶潜的家乡是“溪族杂处区域”，他本身就“出于溪族”。[5]郭沫若也说：“陶侃本是东晋当时的少数民族。”[6]溪族因之曾经受到歧视，陶渊明的祖父虽然贵为名臣，还是被人骂为“溪狗”。公元前214年秦始皇统一岭南，汉文化大力南传，岭南越人在吸收汉文化中汉化，到20世纪，岭南百越中只有壮侗语族民族还保留越人的民族特征。但江南越人的文化仍然有一部分保留在江南汉族的文化里，例如，汉语的所有方言即江淮方言、越方言、闽方言、赣方言、湘方言、粤方言、客家方言，都在原越人分布地区。在中国，没有越人的地方是没有汉语方言的。现在人们到江南越人故地乡间，便马上感觉到了一个语言陌生的世界。

围绕在中原文化圈周围的三个文化圈的少数民族，普遍吸收汉族的五律、七律律诗，这种吸收始于汉代。五胡十六国时期，北方文化圈的鲜卑、匈奴、羯、氐羌、丁零逐鹿中原，上层开始学习汉文诗歌，留下的梁鼓角横吹曲虽然稚嫩，其悲怆仍让人动容。他们留在中原的后裔，在唐代出了元德秀、贺兰进明、元结、元稹、刘禹锡、白居易等一批著名诗人。宋元明清，少数民族的汉文律诗创作进入高峰，产生了一大批能够以汉文吟诗作赋的大家。以壮族而言，先后产生了宁元悌（隋）；韦敬一（唐）；覃昌、覃庆元（宋）；李璧、王桐乡（明）；张鹏展、冯敏昌、郑献甫、刘定逌、韦丰华、黎申产（清）等100多位诗人。覃昌、覃庆元祖孙三代进士；李璧到南京讲理学，被誉为“今之胡瑗”；王桐乡与丘浚、海瑞、张岳崧并称“海南四绝”；乾隆44年（1779年）进士冯敏昌，参与编修《四库全书》，存诗2000多首，是壮族一大诗家；与客死印度的叶名琛同科进士的郑献甫，存诗3000多首，台湾出版其诗文达10卷之多。北方森林草原文化圈产生的类似诗人也很多，其中元好问、耶律楚材、萨都剌、薛昂夫、马祖常、贯云石、阿鲁威、纳兰性德等等都是佼佼者。他们都因为努力学习吸收汉文化，在汉族律诗的创作上达到了比较高的层次。

汉族也从少数民族文化中吸收其优秀文化，例如，战国时中原旱地农业文化圈赵武灵王吸收了北方民族的铁骑技艺，史称“胡服骑射”，改变了中原战阵的格局。中原沃野千里，战阵以车乘对阵，每每出动往往战车千乘。但这种排兵布阵格局对山地丘陵、沙洲无效。引入北方民族的骑马服饰和战马兵阵，彻底改变了武装结构和战阵格局。又如主要产生于东北文化区游牧民族的旗袍在汉族地区风靡一时，其火锅更是风靡全国。

（三）相互融合

在相互吸收当中，便产生了深层次的效应——相互融合。这类例子很多，词的产生是为显例。作为汉族代表性文学样式的宋词，其产生也与少数民族文学有关。这里先从五胡十六国说起。西晋末年，北方森林草原狩猎游牧文化圈的少数民族活跃于中原，所建立的十六个国家中，有十三个是少数民族建立的。实际先后活跃的是22个方国，其中只有4个是汉族人所建，其余都是少数民族建立的。虽然各个政权都比较短暂，但毕竟活跃了200多年之久。这期间，北方森林草原狩猎游牧文化圈的少数民族，将其民间歌舞词曲传入中原，其词为长短句，打破了中原词赋和骈体文的齐韵体，为后来词的产生提供了前提。东晋到唐代前期，西北少数民族歌舞大量传入中原。其传入的媒介其一是歌舞艺人；其二是宗教音乐；其三是商人。西晋灭亡后，胡商涌入洛阳，富者多带歌妓。南朝“王侯将相，歌伎填室。鸿商富贾，舞女成群，竞相夸大，互有争夺”。①裴子野，《宋略·乐志》。北齐更甚，诸帝尤喜胡乐，后主高纬能谱曲奏乐。西域乐工备受宠幸，甚至封王。当时宫廷中的乐工，多来自唐安西都护府管辖的阿姆河、锡尔河一带的康国、安国、曹国、石国、米国、何国、火寻国、戊地国和史国，带来了民间歌舞和宫廷歌舞，使中原的音乐结构为之一变。《隋书》赞其“皆绝妙管弦，新声奇变，朝易暮改，持其音伎，估炫公王之间，举时争相慕尚。”②宋郭茂倩，《乐府诗集·近代曲辞序》。寺庙也很热闹，据《洛阳伽蓝记》载，北魏时洛阳寺庙有1700多座，每年佛祖诞辰，“梵乐法音，聒动地天，百戏腾骧，所在骈比”。《文献通考·乐二》以总结的口吻说：“自宣武已后，始受胡音声，洎于迁都屈茨，琵琶、五弦、箜篌、胡直、胡鼓、铜钹、打沙锣、胡舞铿锵镗塔，洪心骇耳，抚筝新靡绝丽。……后主唯赏胡戎乐，耽爱无已，于是繁习淫声，争新哀怨。”《隋书》卷十五载：“炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕，以为九部。乐器工衣创造既成，大备于此兮。”说明隋时宫廷已经广泛吸收西北少数民族的音乐歌舞。唐代又在此基础上增删，“唐武德初，因隋旧制，用九部乐。太宗增高昌乐，又造燕乐而去礼毕曲。其著令部者十部：一曰讌乐；二曰清商乐；三曰西凉；四曰天竺；五曰高丽；六曰龟兹；七曰安国；八曰疏勒；九曰高昌；十曰康国。而总谓之‘燕乐’，声辞繁杂，不可胜记。”③《隋书》卷十四《音乐志》。《旧唐书·乐志》载：“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”这说明，从北方文化圈传入的民间和宫廷音乐，已经正式进入隋唐官方的乐府。其间的艺人开始仿制这种以长短句为曲词的艺术，甚至是受命仿制的。《旧唐书·礼乐志》载：“至武德九年，始命太常少卿祖孝孙以梁陈旧乐，杂用吴楚之音，周齐旧乐，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，而作大唐雅乐。”这说明，唐代初年，皇帝就命令掌管祭祀乐的最高官员，九卿之一的太常少卿组织创作大唐雅乐，而这雅乐是斟酌南北，将胡戎之乐与中原的燕乐融合，并“杂用吴楚之音”。雅乐包括两部分，即曲调与曲辞，曲辞为从北方少数民族那里移植过来的长短句，这是词形成的很重要的一步。而作为词的母胎的十部乐，绝大部分是北方少数民族的艺术样式，但也吸收了南方越人故地的乐曲风格，包括江西寻阳乐，湖北江陵乐、襄阳乐、石城乐，安徽的寿阳乐等。“以梁陈旧乐，杂用吴楚之音，周齐旧乐，多涉胡戎之伎”，说明词的母胎主要是少数民族的。俞文豹在《吹剑三录》中也谈到了这个过程：燕乐本是房中曲，即宫廷宴饮、娱乐的民间俗乐，后“喧播朝野，熏染成俗，文人才士，乃依乐工拍弹之声，被以长短句，而淫词丽曲，布满天下兮。”词因吸收少数民族自然天成的审美情趣，包括越人故地的子夜吴歌，而少数民族在男女之情上比较保持天然的情愫，故词被称为“艳科”。[7]

从上文可以看出，词的形成过程是：首先，少数民族的乐工将民间乐曲、宫廷乐曲和佛曲带到中原乐府，并依新声填词，引起注意；其次，教坊艺人得到启示而仿制依曲填词；再次，一些汉族文人仿作，如王涯（？—835）即依曲填词；最后，到中唐，羡慕长短句词体的诗人如张籍、白居易、刘长卿等，虽然不懂得曲谱，但依其长短句，巧用汉字平仄，创作了脱离音乐的词。到唐五代，已经有100多首。但唐代是律诗的高峰，词到宋代才得到发展。词在宋代基本脱离音乐，逐步发展成为雅文学，但因其来源与音乐关系密切，故又称为曲子词、歌词、小歌词、曲曲子、乐府诗、长短句、诗余等。从这里可以看出，词的用语是汉语词，词的搭配是汉语平仄，词的结构是北方民族长短句，词的音乐主要是北方民族乐曲，四个方面融合而成一种风行一时的汉文学样式。

此外，“竹枝词”本是流传在三峡巴人和僚人中间的民歌，刘禹锡将其略加改造，融入汉族民歌，很快风靡全国。而作为国粹的京剧，是汉、满、蒙、回四个民族的艺术家共同完成的，从某种意义上说，没有满族的入主中原，也许就没有京剧。相声也是汉、满、蒙、回四个民族的艺术家共同将其提升为全民喜爱的文艺形式的。这些都是文化融合的产物。