传统体育文化对和谐社会构建的价值研究 *

余晓慧



传统体育文化对和谐社会构建的价值研究*

余晓慧

（湖北大学体育学院，湖北，武汉，430062）

传统体育文化是中华传统文化的组成部分，它历史悠久、内容博大精深，其追求礼仁、顺其自然、守中为常、尚贤尚力等内涵，对建立民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会有不少的启示。儒、道、墨三家，是中华传统体育文化的主体，其对和谐社会的构建有独特而重要的价值和作用。

传统体育；文化；和谐社会；价值

21世纪以来我国进入了一个快速发展的剧烈社会转型期，随着经济高速发展，各种社会矛盾日益突出。党的十六届四中全会提出了今后近期的目标是：构建社会主义和谐社会，即构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。构建和谐社会需充分挖掘中国传统文化的内在精神价值，发挥传统文化的作用，使构建和谐社会奠基于民族性、根源性的文化底蕴上，用文化引领社会发展。传统体育文化是中国传统文化中的一部分，它蕴含无穷的精神宝藏与精粹，我们可将其发掘出来，使其为和谐社会的构建发挥巨大作用。

1 儒学体育文化与和谐社会

儒家以“仁、义、礼”为中心，提出“内圣外王”、“和而不同”、“群而不党”、“天下为公”的思想，为中国人确立了人伦价值体系。儒家名师孟子、荀子的体育思想以礼仁并重，孟子把射御之事与仁义等同，“仁者如射”（《孟子·公孙丑上》），把体育的意义摆到了上乘[1]。荀子是无神论者，他从唯物主义世界观出发，认为人的身体是一切精神活动的基础，他的天无意志、人定胜天的世界观，在体育方面也有所体现，他说：“强本而节用，则天不能贫”，即锻炼身体与“强本”同义，“强本”了就不会患病了。他还重视军事训练，主张公平竞赛。

孟子从家庭伦理角度阐述仁义学说：“亲亲，仁也；敬长，义也”（《孟子》），主张“爱人”必先事亲，认为“事”以事亲为大（《孟子·离娄上》），以至“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”（《孟子·梁惠王上》）。认识到家庭是社会的细胞，家庭道德建设关系到整个社会的道德建设、和谐程度[2]，只有敬爱自己的父母、尊敬自己的长辈才能推己及人、天下太平。在当前社会转型期，道德建设滞后，出现信仰危机，子女不孝顺，甚至为了金钱、利益而出现逆子弑父这些极端不孝不伦的丑恶现象屡见不鲜，我们用“亲亲”、“敬长”的传统道德思想教化大众，并发扬中华民族特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱济贫、尊老爱幼的这些传统美德，加强社会成员的品德修养，才能清除这些缺乏道德的丑恶现象。并将血缘宗族之爱延伸、扩展到整个社会生活领域，人与人相互关心、互相爱护、互相帮助，将心比心，以情交情，以诚求诚，协调社会生活中的各种复杂关系，这不但有利于建立和谐协调的人际关系和良好的社会秩序，也助于整个社会形成强大的凝聚力，使社会既稳定又和谐。孟子主张从上到下，都应怀仁守信讲礼义，否则会身败亡国，他说：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱”（《孟子·尽心上》）。主张“非礼之礼，非义之义，大人甫为”（《孟子·离娄下》）。“礼”作为引导人与社会达成和谐的重要手段[2]，其精髓在于使国家政治与社会生活规范有序，即通过社会政治伦理秩序的规范，形成运行有序的社会状态，从而使全体成员在有序的社会中确定位置，达成和谐。当前国内外形势发生重大变化，对道德建设产生着深刻的影响。面对世界范围内各种思想的相互激荡，在推动文化交流、把握时代潮流的同时，社会主义的文化观、价值观、道德观面临考验[3]。我们在发展经济的同时，也要求确立与之适应的道德观念规范秩序、且由于市场经济的局限性，某些地方人们价值观遭到扭曲，只讲物质金钱，不讲道德诚信，对和谐社会构建形成挑战。我们需要以儒家守礼守信的思想，净化人们的心灵，形成良好的社会风气，使人与人之间关系和谐，整个社会也会处于和谐有序的关系中，达到群体和谐，社会和谐。

荀子提倡“强本而节用”，主张合理开发利用自然资源，使自然资源与人类生产进入良性循环，达到“天不能贫”，即人类才有取之不尽、用之不竭的生活资源，社会才能安定、进步。荀子从唯物主义世界观出发，提出人定胜天，道出人与自然界的关系，既充分肯定人类在开发自然中的主观能动性，也不否定自然的价值，强调人应当协助天地化育万物，与天地协调共参。在我国当前发展工业化、现代化的同时，工业发展带来的废水、废气等污染水、土壤、大气，破坏着生态环境，甚至直接危害人的健康与生命。在农村，则是掠夺性开发、抢掠性种植、毁林开荒、超负放牧、滥采矿产、滥杀野生动物等待，使自然灾害频发、土地沙漠化、臭氧层破坏等各种生态危机频现。我们需贯彻荀子“强本而节用”的思想，在生产的同时不忘保护自然、环境、资源，维护生态平衡，人类才不会失去赖以生存的家园，社会就和谐安定了。荀子主张公平竞争，这也是中华民族的优良传统。公平常与合理相连[3]，只有公平才合乎情理；公平还和交易对接，在商业竞争中追求公平交易、公平竞争、童叟无欺。在当今社会主义经济条件下，利益多元，若不分配公平、非公平竞争，则会引发多种社会矛盾甚至动荡，如市场竞争引发的拜金主义，人际关系冷漠紧张以及人性的扭曲、沉沦，甚至犯罪。因此我们须秉承公平的原则，在分配各种社会资源，如教育、就业、薪酬、升职、就医、养老中，公平分配，促进社会和谐；在商业竞争中，打击暗箱操作、潜规则，坚持透明、公正、公开、公平竞争，树立公平的社会风气，减少犯罪，才能促进和谐社会的建设。

2 道家体育文化与和谐社会

道家比较崇尚“自然”，主张“无为而治”、“道法自然”，它为养生体育的发展起到了奠基作用。庄子的体育思想之一是养生、治身。提倡养生应顺中以为常。讲到养生一为个人健康保身，二为治天下、社会服务。其体育思想之二是顺其自然，守中为常[1]。即人的自然禀受及精力是有限的，遵守人体自然规律养生，顺其自然，才可保健康长寿。

庄子认为我们做任何事时应遵从天道，顺其自然。这在人与自然的关系处理上有重要意义。人与自然是一个密不可分的整体，以自然为本就是以人为本，破坏自然就会最终危及人类自身的生存。社会主义和谐社会，应当是人与自然和谐相处的社会。我们过去、目前许多做法均是征服自然、耗竭自然的，以人与社会的要求为目的掠夺自然，打破了自然的内在平衡、规律，使人与自然之间失衡，出现资源的浪费、海洋的毒化、环境的污染、生态环境的破坏，这些又反过来制约了经济的发展，影响了人民生活质量的提高，甚至出现生活质量的倒退，生命质量难以保证。我们必须采取多种方式遵从天道，顺其自然。如我国人均资源较少，于是在生产、生活中我们必须采取低耗能、无耗能的生产、生活方式，如太阳能、风能的运用、物质能源循环利用、自行车出行等；在环境保护方面，配备去污水、污气的设备，禁塑、电池统一回收、不再建坝储水等多方面措施，保护、改善生态环境，发展循环经济，提高资源利用率，统筹人与自然的和谐发展，使人们能在优美的生态环境下工作、生活，走向一条资源消耗少、环境污染少、经济效益好、人力资源得到充分发挥的文明发展之路。

庄子主张守中为常。中即不偏不倚，实现它，自然界与人类社会就会达到一种协和有序的相互制约、相互依存、相互促进的状态。它是一种刚中不偏、尊卑有序、温良宽容的阴阳相契、刚柔互补的境界。社会主义民主与法制建设中往往陷入两难，即“一放就乱，一收就死”，这是缺乏有效的刚柔兼济的手段的结果。运用柔性手段，就是提高人们民主修养[3]，通过教育、修养，使广大群众自觉地致“中”——不走极端，就解决了“一放就乱”的可能；刚性的制约，即法律制约，有人走偏越轨时，就用法律制度进行警示惩戒，维护社会稳定，达到“中”境界。我们要用“中”化解经济科技高度发达中社会各种突出矛盾，如收入分配不合理、贫富差距巨大、社会各阶层间的矛盾，完善收入分配制度，提高低收入者收入，抑制通货膨胀，逐步扩大中等收入比重，有效平抑过高收入者虚高不合理的收入，坚决取缔非法收入，完善税收制度，防止偷税漏税；规范国企高管管理者缺乏监督的过高收入，加快垄断行业改革，还利于民，控制政府过高的行政费用，加大群众对政府工作的监督；完善社会保障制度，逐步建立最低生活保障制度的全覆盖，对特困人员实施救助制度，发展慈善事业、老龄事业，切实做到“老有所养”，缓解各种社会矛盾，纠偏致中。在中国现今社会剧烈转型期人们的道德信仰危机，呈现“人格分裂”的精神状态，以至出现道德失范、沦丧，走向极端。我们应遵循守中为常原则，利用各种渠道对人们进行引导、教化，重归传统的伦理道德思想，抑制人们对金钱的过度追求及物欲的膨胀，培养人们健康高尚的人格与修养，肃清不良的社会风气，使社会回归安定团结的和谐状态。

3墨家体育思想与和谐社会

墨家是先秦诸子百家中继儒家之后的新的学派，他们在政治上要求以平等兼爱、尚贤尚同为原则，反对贵族化的奢侈豪华、造作矫揉[1],提倡一种平民化、简约而质朴的文化。墨家的体育思想有尚力。认为人与动物最明确的区别在于动物的生存赖于自然，而人能依赖自身的劳动生产能力，求得自身的生存与发展。他将力分为脑力与体力两种，反对“贪于饮，惰于从事”的寄生虫阶层。墨子的尚力思想强调了人征服自然的能力，成为中华民族自强不息的思想支柱。墨子重视尚贤举能，提出能人有贤良之士、忠信之士、射御之士，射御之士是善防御战的军事家。但他反对战争，即非攻。

墨家十分重视劳动，这是有别于其他诸子百家的鲜明特征。在当前社会主义初级阶段的市场经济条件下，人们普遍对于发家致富有强烈愿望。但在制度尚不完善的背景下，有些人投机取巧，以欺、以偏、以假、以权势甚至以色、赌、毒致富，这违背了正当劳动致富的基本原则，还对他人起了不好的示范效应，败坏了社会风气，对社会的诚信建设也很不利，影响了社会的整体经济进步。墨子重视劳动，倡导劳动致富的思想有利于引导人们走向自强不息的良好道德规范。墨子尚贤，他说：“夫尚贤者，政之本也”（《墨子·尚贤上》）又说：“见贤不急，则缓其君矣”，他认识人才的巨大作用。在“人才强国战略”进一步实施的今天[4],墨家尊重、保护、吸引人才的思想更为重要，并有启发意义。人才问题事关一个国家的综合竞争力。我们可采用“个性化”管理模式吸收人才，建立完善的留学生培养制度，定向培养公派留学生，还可以优厚条件吸引短缺人才，才能更好地构建和谐社会。

墨子重视防御反对战争。在和平发展成为主旋律的今天，和平不仅为我国人民所向往，也是全世界人民的共同愿望。战争给各国人民造成生命、财产的巨大损失，给人类带来无穷灾难。早在两千年前墨子就主张运用“非攻”策略解决各国纷争、矛盾，避免用战争手段。我国高举和平、发展、合作的旗帜，为我国建设小康社会、营造和平稳定的国际环境的同时，向全世界阐释“和谐世界”的外交理念，坚定不移走和平发展的道路，将墨子“非攻”的理想贯彻到底，在和平环境下更好地构建和谐社会。

儒家名师孟子、荀子继承孔子“礼仁”为中心的体育思想，主张强本节用、公平竞争。这些理论促进人们爱亲人、推广至爱无血缘之亲的他人，使全社会人与人之间关系和睦、调和，父慈子孝家庭稳定；合理利用自然、爱护自然、保护自然；在经济、社会生活中秉承公平竞争、公平分配的原则，缓解各种社会矛盾。道家庄子的体育思想以顺其自然、守中为常为精髓，以此理论调和人与自然在发展中的冲突，颇有成效；运用于社会、经济生活中，也可为解决各类矛盾提供方法。

墨子的体育思想是尚力、尚贤举能、非攻，他鼓励人们勤奋工作才能致富，引导人们自强不息，抨击好逸恶劳；他珍视人才，提示中国当今经济发展中重用、引进人才的重要性；他非攻的思想，用于处理纷争的国际冲突、矛盾有重要指导作用。综上分析，传统体育文化不仅是中国传统文化的精华之一，对我们建设经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、人民生活更加殷实富裕的和谐社会也发挥着巨大的作用。

[1]杨向东，张雪梅.中国古代体育思想史古代卷[M].北京：首都师范大学出版社，2008.

[2]贾磊磊，孔祥林.第一届儒学大会学术论文[C].北京：文化出版社，2009.

[3]李玉秀.传统文化与和谐社会[M].香港：天马出版有限公司，2005.

[4]李展.墨家和谐思想的渊源[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2009.

Research on Value of Traditional Sports Culture to the Construction of Harmonious Society

YU Xiao-hui

(PE College of Hubei University, Wuhan 430062, Hubei , China)

Traditional sports culture is a part of Chinese traditional culture. It has a long history, profound connotation. Seeking etiquette and kindheartedness, letting nature take its course, advocating golden mean and praising virtuousness and strength contribute to the construction of harmonious and ordered society where nature get on well with human, people live in Democracy and Law, Fair and Justice, and can trust each other. Confucianism Taoism and Mohism are the main parts of Chinese traditional sports culture which is of great importance to the construction of harmonious society.

traditional sports ; culture ; harmonious society; value

*湖北省教育厅人文社科课题，编号：13g142。

余晓慧（1968-），女，副教授，研究方向：体育人文社会学。