玉文化与玉器鉴定

文/ 云希正

（作者为国家文物鉴定委员会委员、天津博物馆研究员）

中国玉器从出现到今天已经有8000～10000 年，在漫长的历史过程中，中国玉器发展虽然有小的起伏、曲折，但几乎没有大的凋零、衰落和消失。中国不但有丰富的玉材蕴藏，而且是琢玉时间最早、用玉持续时间最长的国家。从世界范围内讲，印度的莫卧儿王朝、新西兰的毛利人都制玉，还有中美洲的玛雅文化玉器兴盛一时，但是都没有中国玉器这么持久地发展。非洲和欧洲重黄金宝石、轻玉器，比如说埃及法老墓里都是金冠或者是金的面具。所以中国被称为“东方玉国”是当之无愧的。

中国玉文化之历程

早在国家产生之前，巫觋和氏族首领进行祭祀与征战活动，以玉事神，玉器就扮演了重要的角色。玉是神灵寄托之物体或外壳，玉是神灵之享物，玉是通神之神物，能够在人和神灵、祖先之间起沟通作用。比如属红山文化的辽宁朝阳牛河梁积石冢第五号墓出土的玉器：墓主人手握着两个玉龟，胸部有一个玉佩，头部有两个玉璧。这些玉器是在人和神灵、人和祖先之间起沟通作用的，就是说史前先民把这个玉器作为通神的法器。龟也是人们崇拜的神。墓主人手握玉龟，是希望龟神在另一个世界继续保护他。

进入文明社会，随着中央集权的形成，各地区玉器精华辐辏于中原夏商王朝，使夏商玉器更为发达，玉器的社会功能得到更深发展、更深层次的转变，权力从巫向王转变，巫地位变成了附庸，王掌握军权，军政合一。玉被等级化了，并为等级制度服务。最典型的例子是圭璋的出现和兴盛，贵族中不同等级身份的人不同场合执有不同尺寸、纹饰的玉圭。《周礼·春官·大宗伯》记载的“玉作六瑞，以等邦国”反映出王权第一，神权第二。这个时候东南西北中的地域特色消失，只有传统在延续，而且统一在共同的王室玉器模式之中。商代的玉雕集前代玉雕之大成、兼容并蓄，一些动物形的玉雕明显吸收了红山文化、石家河文化、凌家滩文化玉雕的因素，造型活灵活现。璧、琮等礼器明显受良渚文化的影响，虽渐趋衰落，然其神圣、庄严之势不减。象征性武器工具、礼仪用具直接从黄河流域龙山文化和夏代玉器发展而来，商代玉雕各种技艺运用自然而娴熟。

红山文化玉龙

到了周代中晚期，玉器成了礼的载体。这一时期玉器不仅是社会地位的象征，还体现了中国传统的道德标准和价值观念。商周以玉事神，东周、春秋战国则以玉比德，把玉作为美德载体更加道德化、人格化。从西周开始，特别是战国时期，玉器更成为礼的载体，各阶层贵族在什么场合所佩玉器都有严格的规定。如晋侯墓出土的多璜组玉佩，一方面是显示身份的标志，一方面又作为出席礼仪场合节步的工具，即佩戴组玉佩，走路要轻轻地走，不然各种玉佩互相碰撞会发出一些声音来，所以可以说玉是礼的载体。

孔子等儒家学派主张用玉的质感和本质代表仁，用玉的致密代表智，用玉的质地透明度以及敲击时发出的声音等物理性能代表义、礼、乐、忠等。孔子提出十一德说，其中的“信、天、地、德、道”等含义比较抽象，缺乏实质性内容，主要是仁、义、礼、乐、忠。其后管子有九德说、苟子有七德说。到了汉代许慎精练成了五德，以玉比德——比附中国的传统道德标准和价值观念，即给玉器赋予了温润、和谐、高洁、刚毅和坚贞等品德，使玉成为了美好人格的象征。君子比德于玉，象征高洁的人品；化干戈为玉帛，象征和谐的人际关系，不需要非正义的战争；宁为玉碎，不为瓦全，象征坚贞的民族气节。还有的学者提出，孔子提出以玉比德的思想寄托了乱世之中，人们对文明的社会秩序、和谐的人际关系、美好的人格品德的追求和向往。

到了汉代，儒家“贵玉”的思想得到了继承，玉德的内容进一步精炼，达到了较为成熟的地步。许慎在《说文解字》一书中，总结了东周以来的玉德思想，提出玉有五德：仁、义、智、勇、洁。到了东汉以后玉的外观美进一步被人们所认识，渐渐从首德次符发展为德符并重。东汉人王逸在《正部伦》中说：“或问玉符，曰：赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如纯漆，此玉符也。”说明以玉载德到了汉末魏初已经淡化，从某些意义上讲，重符似乎已更重于德。这个时期人们已经意识到羊脂玉是德符兼备的上等美玉。

唐宋时期，中国传统玉器揭开了神秘的面纱，史前玉器的那种神秘已经不复存在。它摆脱了礼制的束缚，不再为等级制度服务，而是向世俗化、生活日用化转型。同时，玉雕造型与当时的绘画、雕塑工艺同步发展，佛教玉、花鸟玉、生肖玉极为发达，为后世遗留下众多艺术珍品，很多是气韵生动、形神兼备、具有画意的佳作。

明清时期，帝王玉主宰了玉坛，以陈设化、玩赏化为主要特色。和田玉在帝王玉中占据了绝对优势，朝廷、皇家用玉数量大增，他们的衣食住行、婚丧嫁娶都离不开玉。明代御用监、清代内务府造办处都设玉作坊，承担御用玉器的设计制作。清王朝还通过织造、盐政等衙署外派玉活，苏州、扬州和京师都是当时的制玉中心，所制玉器不计其数。

西汉元帝渭陵出土玉辟邪

西汉元帝渭陵出土玉熊

如何鉴定古代玉器

如何鉴定古玉，根据笔者多年的经验，大体可归纳为以下几点：

必须了解熟悉各个时代的标准器。每当遇到一件玉器，首先用典型器加以比较、鉴别，而后进行断代。比如一座墓葬，内有墓志，上面有纪年，那么这座墓葬出土的玉器虽没有标明年代，但可以断定，这些玉器至少不会晚于墓志所提供的年代。对有出土地点、属主清楚、特别是伴出物组合关系明确的考古发掘品更得要注意。凡是失去了出土地点、无法辨认伴出器物和原生环境的，以及传世的古玉器都需要进一步鉴定和断代，玉器的年代、真伪、等级主要从玉质、沁色、器形、纹饰、做工等方面入手，通过目验或放大镜细微观察、鉴别真伪、确定年代以及文化归属并作出相关评价，因此牢牢掌握各个时代标准器尤为重要。但是时代明确的考古发掘品毕竟是少数，传世品与其完全对号不是太多，因此就需要长期积累目验经验。

曲沃晋侯墓地M31 出土玉组佩

了解形成时代风格变化的各种因素。掌握各个时代的琢玉风格和发展演变规律必不可缺。某一类玉器品种的出现均有其特定的历史因素，学习玉器鉴定必须把各类玉器孕育、产生、兴旺、衰亡的演变脉络掌握清楚，了解时代的上限和下限。比如玉琮，作为祭祀用的礼器，在距今4000 多年的良渚文化中曾大量出现。把实物排列可以看到，良渚文化、龙山文化、商代、西周的琮，都不一样。早期的琮饰浅浮雕，刻细密神人兽面纹。西周时已成素面而无花纹。可见，玉琮鼎盛反而是早期的良渚文化。至于汉魏六朝和隋唐时期很少再有琮，宋、明、清三代只是出现过仿制的。所以，鉴定玉器一定要搞清这种器物的上限和下限，认清它的演变过程，这是判断玉器真伪的一条重要原则。由于历史背景不同，时代风尚在不断地变化，最高政权在制度上出现了新的规定，材料来源的变化或中断、技术进步发展或失传，以及时代注意力的转移等等因素，都会造成不同时代风格和某一时期特有的特征。这里必须稍微解释一下时代注意力的转移这个问题。比如魏晋南北朝时期的青瓷和唐代的三彩大放异彩，这个时期玉器相对就少一些，因为时代的注意力都转移了。

金代双鹤衔灵芝形玉佩

熟悉并掌握玉器的质地。按矿物学来衡量古玉的话，有真玉和假玉之分。真玉的组成成分是透闪石或少量的阳起石，这才是文物鉴定界所说的古玉器。辽宁阜新查海遗址出土的玉器共8 件，其中有7 件被认为是真玉。河姆渡遗址出土的玉器不够矿物学确定的透闪石的标准，不能算做真玉。崧泽遗址出土的玉器，一半是真玉，一半夹杂着假玉。良渚文化的玉器全部为真玉。这些结论都是依照矿物学的标准作出的。和田玉硬度达6.5，是中国传统玉器中质地最好的。和田玉分为白玉、青玉、黄玉、碧玉等等。白玉中又属羊脂玉价值最高。依次排下来的是河南独山玉、密县玉，辽宁的岫岩玉等。蓝田玉在历史上很有名气，其实质量不好。而岫岩蛇纹石玉硬度低，不属于透闪石。

史前时代制造玉器都是就地选材，红山玉器取材于辽宁岫岩，选用的是岫岩县细玉沟透闪石玉。大汶口玉器主要取材于山东莱阳等地，良渚玉器现已在江苏溧阳小梅岭找到矿源。在殷墟妇好墓中发现的755 件玉器中已经有了和田玉。春秋战国以后，特别是汉代，和田玉已成为玉器质料的主流。皇家用玉大都是和田玉。

识别各个时代制玉的代表性工艺。玉器的工艺最容易透露出它的时代信息，由于工具和工匠的师承习惯不同，不同的时代有不同的变化。如新石器时代，玉璧、玉琮打眼是用对接的方法两面钻孔，当时还没有金属工具，是用竹管等蘸着沙子，像钻拉动一样两面打孔。由于上下不齐而形成台痕，对接处稍有偏移。玉器的开片是用皮条(即绳具)蘸硬砂研磨，因此有抛物线的痕迹。玉器有直痕，说明开料时用平刃刀具，留下直线切锯痕。红山文化玉器表面喜用磨光边缘、中心打洼的加工手法，形成沟槽纹，这是红山文化一些特有的制作工艺和时代烙印。商代多用双勾隐起和拟阳线装饰，线条顺随造型的曲度弯转。西周玉雕形成了一面坡的独特技法，沟断面呈三角形。战国玉器琢玉工具有了较大改进，铁器在这个时候出现了。玉器制作不再是徒手操作，而是借助于金属砣和金钢砂之类工具，使得玉器边缘愈加锋利，玉器表面磨出玻璃光泽，给人以锋芒毕露的感觉，比如谷纹璧摸起来就扎手。汉代玉器中有细于发丝的阴刻线，习称游丝刻，并在玉簪、玉鸟的某些部位上有细阴刻短平线，这是汉玉最突出的琢玉技巧。宋、辽、金、元玉雕中有一种深层立体雕镂手法，用来制作炉顶、帽顶、佩饰等。到了明代，镂雕造型盛行上下不同的双层图案。清代则平整规矩，非常讲究，一丝不苟。

熟悉各个时代玉器造型和纹饰特点。从造型上看，商代的动物形玉雕能够同时运用写实、夸张的手法，制作出很多杰出的作品。一般商墓出土的佩玉多为扁平状的半浮雕，但发展到妇好墓的造型比较复杂的圆雕，是一个不寻常的过程。西周的动物形佩玉多雕出动物的外轮廓，宛如剪影。春秋战国时前述那种扁平状的动物形佩玉减少了，代之而兴的是成组的佩玉，不但相互连属、有一定组合，而且讲究形象和色泽的对称。到了汉代，使用的玉材经过严格挑选，质地温润、洁白无瑕。另外，封建统治者对传统礼器的重视降低，转而以生前拥有贵重的生活实用品和死后葬玉的多寡，来衡量他们社会地位的尊卑高下。汉代葬玉有玉衣、握玉(玉猪)、九窍塞玉，还有嘴里含玉(玉蝉)。葬玉以拥有多少和质量高低来表示身份地位。

对于同一种玉器来讲，在不同的时代都有一定的差异。史前和商周的玉璧均为素面，个别的刻有符号。春秋战国以后，大量的玉璧上有蒲纹、谷纹、云纹和兽面纹带。再从器型上看，春秋以前的璧基本上为圆形无出廓。从战国到汉代，玉璧突破原型，开始出廓，纯粹为增加它的造型之美，河北满城和定州出土的汉代玉璧便是这种形状。

玉器中的生活器用也随着时代的变更而发生变化。在佛教盛行时，造型多具佛教色彩；道教盛行时，造型又多具道教色彩。明代嘉靖年间（1522～1566）因崇尚道教，执壶、双耳环一类器物极具道家风韵。文房用具反映在玉器上，则是在唐宋以后。

玉器上的纹饰，各个时代有各个时代的特点和面貌，如植物形纹饰出现得比较晚。春秋以前流行动物纹、雷纹、云纹等，战国时期玉器纹饰日趋繁缛，线条卷曲相连、色泽对称、形象对称。汉代极个别玉器有柿蒂纹饰。到了唐、宋时代，现实主义风格流行，玉器纹饰走向象生化、世俗化，玉器上的禽鸟、折枝花一类纹饰已十分普遍。玉器纹饰的内容十分庞杂，每种玉器均可排出时代顺序。有经验的鉴定家，像顾德威先生、傅大卣先生、张永昌先生等这些老前辈，他们从微观中鉴别玉器的本领是非常过硬的。大凡玉器上的花纹、螭虎或是龙等，他们皆能总结出各代的不同之处，说出同一种纹饰的细微变化。

玉器鉴定还要求诸文献，从文献记载中找出原有定名。例如缀玉面幕、玉具剑、春水玉、秋山玉等，了解其功能的产生、历史背景，才能更好地作出鉴定。

殷墟妇好墓出土跽坐形玉佩

殷墟妇好墓出土凤形玉佩

我们日常接触到的大量是仿品、伪品或存疑品，作伪方面大致有：有本新仿、无本仿品和创新品种。其中有本新仿，如仿良渚玉琮，仿品歪斜不正、射端偏于单薄，短矮，真品结构严谨，仿品结构松散、章法无序。如仿石家河文化玉凤，纹饰僵硬。另外，仿商周玉器上的朱砂痕，真品朱砂沉稳，与玉色协调，假的朱砂很鲜艳，与玉色不协凋。以上虽均有本，但细微处有破绽，有败笔，经比较不难断为赝品。无本仿品凭空想象、臆造纹饰，或把各个时代纹饰拼凑在一起，不伦不类。比如说仿汉代的，又出现了明清的纹饰，不伦不类。把各个朝代的混合在一起，这是画蛇添足或追求奇特。创新品种如仿战国玉器，我国古代有金玉复合体的带钩，玉器上有嵌金丝工艺，贴金工艺，但是还没有镏金的，现在市场上见到的镏金玉器是新加上的。这些东西都应慎之又慎，不要相信所说的年代。还有玉粉，就是高压合成的玉，玉质特别纯净，这不是天生的好玉器，而是玉粉合成的。

据称有造假团体分工合作，到陕西咸阳购买无纹饰出土的素玉，再到杭州、苏州、扬州等地找人仿造古代的花纹，然后到安徽蚌埠去做各种颜色的皮。作旧方法也参照古文物书籍上介绍的方法，但有改进，造假人向挖墓人购买尸泥，拌朱砂作仿旧的假古玉，仿制新出土的古玉耳打上蜡，专骗那些略有一定鉴定知识、痴迷古玉收藏的人。不接触市场、不贴近实际，光守着博物馆库房固有的玉器不行，这样会落后于形势。因此也要扩大眼界、不断充电、更新知识。

历代古玉，汉以前称“高古玉”，明代以前都称“古玉”，清代传世品称“清玉”，民国至近代称“新玉”。古玉负载了很多信息，蕴含了很多知识，我们了解、研究玉器，从中可以享受无穷的乐趣，从而增加历史知识，提高文化修养。总之，认识古玉要经过一个逐渐积累、不断修正的过程。同时，对一件玉器的时代和真伪要从多方而进行分析，鉴赏者只有将各种知识和方法融会贯通，综合运用，才能对一件器物的真伪与价值得出可靠的结论。