孔子故里的歌唱，是这样的动人—读黄亚洲诗集《我在孔子故里歌唱》

重庆市教育科学研究院 毛大成

孔子故里的歌唱，是这样的动人—读黄亚洲诗集《我在孔子故里歌唱》

重庆市教育科学研究院 毛大成

行吟诗人黄亚洲又在旅途上歌唱了，这次是《我在孔子故里歌唱》，弹拨的是中国优秀传统文化之琴弦，我听之闻之，深受感动，诚如曲阜孔子艺术家协会会长孔雪在序言里所说的那样：“曲阜是一种学说，是一国古都，是一方厚土，也是一章诗歌。我们长久没有把这个城市的非凡的美丽，与现代抒情诗歌紧密地联系起来。其实，我们沿着现代抒情诗的角度观察，或许能再一次清晰地感受到我们这个东方圣城的令人怦然心动的魅力。”

歌咏曲阜以及孔儒文化的诗作，我们读过不少，大多是旧体诗，而读黄亚洲的这批充满灵动之感的现代诗作，就不由使人眼睛一亮，这才明白，有着数千年历史的如此厚重的文化积淀，也可以这样轻灵地表达！

黄亚洲诗歌创作的举重若轻，似乎是他的强项了，这一特点也在他的这部诗集里发挥得淋漓尽致。请看《杏坛》这一首：

孔子三十岁那年想到了杏树

想到了杏树的多果，那是意味他招收弟子的众多

想到了杏树的正直，那是指教学的成效

想到了杏仁的药用，那正是治国的急方

就这样，在被战火烤裂的土地上，他

想到了“国家栋梁”这四个字

想到了树干和树冠，这都是能够

托住苍天的东西

孔子三十岁杏坛讲学，这一严肃的史实要用当代诗句加以阐释，是不容易的事情，要解答很多的为什么，但我们从诗人这开首的八行诗句里，就轻松地明白了这一切，明白了孔夫子讲学的原委，甚至，再次明白了“国家栋梁”的作用，这“是能够托住苍天的东西”。

有时候，特别轻灵的东西，就是特别能负重。

而在《孟母林》中，诗人以这样别致的方式，表达了另一个国人耳熟能详的典故：

一个诗人，为什么现在

忽然，想为文学流泪

就是现在，在向一位伟大的母亲合掌之时？

是不是忽然想起，一群奔跑在文学里的故事？

那是一群朴素的故事，朴素到赤着脚奔跑

譬如“孟母三迁”，譬如“孟母断机”

那群故事冒着大汗，一头

扑到了我怀里

更早一些，那群故事，扑到了

我母亲的怀里

更早的时候，扑到了我母亲的母亲的怀里

那群故事， 是一群善良的兔子

诗人及其轻松地把一群典故比作了一群善于奔跑的兔子，而且这群兔子一代又一代地扑向了中国一代又一代的母亲怀里。中国重视教育的传统被这一比喻“蹦活”了。

我这个“老教育”心里，这几十年，不也一直有这样的兔子在蹦跶着？这不仅是“文学里的兔子”，是我们所有教育工作者的赤子之心。

这本诗集更触动我心灵的是，作者不回避自己认识孔儒思想的心灵历程，他的从“批林批孔”运动中走过来的经历让他长期对孔儒有一种偏见，而在对这一中国传统文化进行了再认识之后，他的骨骼就发出了响声：

一个昔日的红卫兵，在大成殿

明白了这一切

现在，他鞠躬，全身骨骼都在重新排列

响如编钟

他要重新学习做人的姿势，如您一样

把双手，交叉于胸

这个世界不需要仇恨

需要大同

我们都有与作者类似的经历，当然能感同身受。当年，我们川师中文系66级和69级联合组成的成都——遵义——韶山（步行）长征宣传队，深入四川、贵州和湖南民间，一直到达“红太阳升起的韶山冲”，对“革命”与“造反”感慨万千。很快，1974年的批林批孔又闹剧上演，更让我们云里雾里，拼命呼着口号但却不知自己究竟要干什么。历史终于正本清源，“十年动乱”逐步平静。中国加快了走向人类大同的改革开放的道路，所以对孔儒思想的重新评价与重新定位是完全合乎历史发展规律的。

而在这一过程中，作者却用感人肺腑的真情，通过诗行，表达了这一切。

我为什么总是梦见他的形象

直至今天，在他故乡，他宽大的袍袖

轻轻拂过我的脸庞

或许，我内心的高速公路，早有许多

重复的出口，全部写着

“曲阜”方向

他的内心的高速公路的出口，与我内心的出口，确有惊人的一致。作为一名尽职的教育工作者，孔子确是我们经常梦见的形象。

孔子的影响巨大而又深远。《在颜庙，观“陋巷”遗址》一首，却让我们听见了好听的声音：

有许多欢乐会选择陋巷穿行

这我是知道的

就像断墙后头，经常伸出

一树玉兰，或者一株红杏

我在颜庙行走，就听见了花朵的笑声

甚至还有月琴的声音

三千年前，颜回就是在这里仰脸喝水

他的水瓢里有蓝天，还有白云

孔圣人就是这样感叹他：“一箪食，一瓢饮，在陋巷

人不堪其忧，回也不改其乐”

因此在我想象里，颜回的那只弯弯的木瓢

不是为舀水的，而是一把

纵情弹唱的月琴

我完全同意作者把颜回手里的木瓢比喻成月琴，因为我也听见了这种迷人的声音。

其实，我要说，在整部诗集里，我都听到了这种声音。这是作者用心在歌唱，旋律中肯而优美。

写于2014年三伏天，于火炉山城重庆

[附]