汪森的词学及其家族传承

摘 要：桐乡汪氏是清代重要的词学世家。汪森是清初浙西词派的重要成员，在他周围还形成了一个以华及堂六客为代表的文人群体。他不但协助朱彝尊编成《词综》一书，而且对浙派词学理论的建设贡献极大，提出了尊词体和宗南宋的审美主张。正是在他的影响下，他的孙辈汪筠、汪孟 、汪仲鈖等发展了他的词学思想，并促成了汪氏词人群体的形成。

关键词：汪森；浙西词派；《词综》；汪氏家族；词学传承

作者简介：陈水云，男，武汉大学文学院教授，从事明清词学研究。

中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2014）06-0127-07

对于清代浙江桐乡汪氏，人们大多只知道汪森；对于汪森的词学，也大多停留在对其《词综序》的了解上。其实，汪森及其兄弟不但协助朱彝尊编选《词综》一书，为浙西词派独张一帜，而且还以数量可观的创作称誉清初词坛，汪森有《月河词》一卷、《桐扣词》二卷，汪文柏有《古香楼词》一卷，或称其“丽而有则，婉而不浮”[1]（P946），或谓“艳而有骨，劲而有韵”[2]（曹溶《碧巢词跋》），或曰“步武北朝，不坠南渡以后习气”[2]（聂先《桐扣词跋语》）。值得一提的是，他们以藏书家的身份，建造裘杼楼，收集宋元词集，并将这些藏书传于后代。特别是汪森，他的词学思想作为一份家族遗产，为汪氏后人所传承，这使得汪氏家族成为一个代续相传的词学世家。

一、文学活动

汪森（1653—1726），原名文梓，字晋贤，号碧巢。原籍安徽休宁，祖上为徽州巨贾，到清初，他的祖父汪可镇始迁居浙江桐乡。史载，可镇字景仁，“为人宽厚，勤俭居家，克敦孝友，尤喜周恤，人以缓急请，无不称愿以去”[3]（卷15）。父汪淇，字漪伯，有三子，汪森排行第二，兄文桂，弟文柏，人称“汪氏三子”。汪文桂，初名文桢，字周士，号瓯亭，由府学贡生考授内阁中书，有《瓯亭漫稿》、《西湖近咏》传世；汪文柏，字季青，号柯亭，官东城兵马司正指挥，有《古香楼吟稿》、《柯亭文薮》、《柯亭余习》传世。汪氏兄弟幼而嗜学，昕夕勖励，尤喜藏书，建有裘杼楼，聚书过万卷，汪森另筑有碧巢书屋，文柏也有古香楼和摛藻堂，他们是浙西地区著名的藏书大家。文柏曾有诗记其家藏书之富：“何物满高楼，宋镌与秘录。青藜最可人，黄奶我所欲。香清凝座隅，色古悦心目。焉敢傲百城，拥书聊自足。”[4]（《古香楼》）汪氏不但有收藏图书之嗜好，更有着承传文化保存典籍的责任感，汪森记载自己在康熙十四年（1675）与兄文桂在濮川民家访得《尚书详解》一书后说：“仲兄与余喜甚，复细翻前后，合五十卷，并《发题》一篇。其边幅微有鼠啮，纸虽破裂，不尽坏烂，字画差可辨，遂录而宝藏之。夫有先儒数百年经久之述作而仅有存者，复落于里井氓庶之手，使鬻于市，非余兄弟得见之，其为灰烬几何矣！”[5]（卷4，《书〈尚书详解〉后》）汪氏还有抄本《裘杼楼藏书目》4卷，著录刻本530种5565册、抄本155种720册，首列宋人文集，次金元文集，次明初文集，以下为裘杼楼明人集目，以朝代分列，殿以王渔洋各种书目28种，凡60本。[6]（P644）

汪森少好吟咏，曾营碧巢书屋以当吟窝，筑华及堂以燕兄弟及宾客。华及堂是一处园林所在，内有竹轩、蕉窗、石云居、浮溪馆、桐溪草堂、金粟玉溪山舍等建筑，朱彝尊为华及堂内回廊题名“浮溪环谷”。他们经常招集友人，在华及堂读书论学，饮酒赋诗，先后有“华及堂唱和”、“杨梅唱和”、“桐溪唱和”等活动，汪森还仿王维《辋川集》二十首之例，每一景各成一诗，文桂、季青、周筼皆有酬和，结集为《华及堂唱和诗》，为浙西诗坛一时之盛事。朱彝尊说：“休宁汪晋贤森，居桐乡县治东偏，筑裘杼之楼，积书万卷其上。延致吾友周青士、沈山子相与讲习诗古文辞。而哲昆周士治别业于鸥波亭北，令弟季青侨居雉城，往来酬和。于是，名流企其风尚，挐舟至者，履满户外。”[1]（P946）俞南史曾有诗言及，自己客居桐乡，觞咏华及堂，得汪氏之厚遇，乐而忘归的情形：“庭芳狼藉渐成茵，忽忆家园草木深。千树梅花偏作客，一溪风雨惯留人。红螺泛酒灯前醉，素茧题诗砚北新。不是主人深结好，那能欢聚动经旬。”[7]（卷1，《华及堂坐雨，书呈周士、晋贤》）。沈进是这些活动的见证者，也有类似的活动记载：“汪子晋贤招余读书桐溪草堂，寒暑晦明，几八九载，日与其哲昆周士、令弟季青、茂苑俞犀月、同郡周青士，从容文酒，互为倡酬。发兴吐音，大抵皆和平雅奏，草堂水石花木悉皆向荣，以为生人怡愉，歌咏之工，殆无过于是者！”[8]（卷首，《粤行吟稿序》）

汪森早年拜师于曹倦圃、王迈人、曹顾庵，此三者乃明清之际浙西文坛领袖。曹倦圃（1613—1685），名溶，字洁躬，号秋岳，秀水人。明崇祯十年（1637）进士，官御使，入清官至户部侍郎，康熙十八年（1679）举博学鸿词。曾主持文坛风会数十年，南北之才士多趋附之，有《静惕堂诗集》14卷、《静惕堂词》1卷。王迈人（1607—1693），名庭，字言远，号迈人，嘉兴人。顺治六年（1649）进士，官至山西布政使。致仕后，优游林下几三十年，以著书明道自任，有《秋闲词》1卷。曹顾庵（1617—1679），名尔堪，字子顾，号顾庵，嘉善人。顺治九年（1652）进士，官至侍讲学士，是清初柳洲词派代表作家，也是清初浙西词坛领袖，著有《南溪词》、《南溪文略》等。在诸位名师指导下，汪森学业日进，眼界渐宽，逐步走上诗坛。“维时倦圃先生暨右吉、嵋雪、敬可、尧夫、筜谷、蓝村、巢友、东井、宜山诸君子，觞咏无虚日，而四方之文士骚客屦常满户外，既而鸳湖有集，西泠有会，凤观虎林，莫斯为盛！”[5]（卷3，《盛匏庵诗选序》）汪森得以与浙西诸子相切磋，并与南北名流诗简往还，慕名访问者亦接踵而至。“海内名士闻声相思，舟车相接于达道。”[1]（P447）当时，交往最为密切者为周筼、徐崧、沈进诸人，他说：“余少耽吟咏，雅爱同声，幸辱通人名彦率多相思命驾，有一至再至者无论，乃若频年浃月屐齿恒亲，风雨晦明，流连缱绻，则尝得数人焉。松陵则俞鹿床、徐臞庵，梅里则周筜谷、沈蓝村，苏台则俞旅农，琴川则顾雪坡，皆定交一日遂同函。盖竞擅才情，濡毫洋洒，凡登山临水，月夕花晨，怀人赠友，志喜言愁，有动于中，莫不于诗发之。往往斗韵拈题，逞奇斗艳，征歌飞爵，丙夜喧呶，以云乐志，良不诬也！”[5]（卷3，《华及堂视昔编序》）他们不但有诗酒酬和，而且还共同编纂诗选或词选，推动浙西地区诗歌的发展，如汪氏兄弟与徐臞庵合编有《国朝诗风》，汪森与朱彝尊、沈进、周筼共辑《词综》等，特别是他们共同编选的《词综》一书，成为转变明末清初词风的一个最重要的选本。

在汪氏华及堂唱和的文人群体，既是一个诗人群体，也是一个词人群体。俞鹿床，名南史，字无殊，号鹿床山人，有《鹿床稿》，陈去病《笠泽词征》收有其《望湘人》“燕”一首；周筜谷，名筼，字青士，曾从王翃、王庭学诗，并与朱彝尊、李良年、沈进等相唱和，有《采山堂诗》8卷，又辑有《词纬》30卷、《今词综》9卷；沈蓝村，名进，字山子，号蓝村，诗词与周筼、朱彝尊各擅其胜，人多并称之，或曰“朱沈”，或谓“周沈”，有《蓝村诗余》；俞旅农，名瑒，字犀月，号旅农，曾馆于汪氏，有《胥台集》，与顾嗣立合辑《元诗初集》，《笠泽词征》录其《东风第一枝》一首，《千秋雅词》录其《千秋岁》一首；顾雪坡，名文渊，字湘源，一字纶思，擅长山水，有《海粟集》附词二首。特别是周筼，对词律之学有精深的研究，曾“遍搜唐宋元诸词家各调中有字句长短平侧变换者，分别体裁，辑《词纬》一书”[5]（卷6，《周筜谷小传》），又曾协助蒋景祁编选《瑶华集》，参与校订沈雄的《古今词话》，还是汪氏兄弟与朱彝尊结交的介绍人，所以，吴熊和说：“周筼于清初词学的振兴颇有功绩。”[9]（P430）这是一个与 “浙西六家”遥相呼应的浙派文人群体，他们，一个在南京龚佳育的瞻园唱和，一个在桐乡汪森的华及堂唱和。在康熙十八年，一个推出了《浙西六家词》，一个刊刻了《词综》，共同推动和促成了浙西词派的形成。特别是汪森和朱彝尊，通过《词综》的编纂把这两个浙派文人群体绾结起来，借助词选的编选和考订，明确地打出宗南宋、重姜夔、尊词体的浙派理论旗帜，并且在康、乾时期产生巨大的影响力。

二、词学思想

汪森对于浙西词派的推动，是参与编选、增订并刊刻《词综》一书。《词综序》谈到《词综》一书编选的前后经过。先是康熙十一年（1672），朱彝尊编成《词综》18卷，携至桐乡，为汪森获见，“览而有契于心，请雕刻以行”，但朱彝尊认为“宋元词集传于今者，记不下二百家，吾之所见，仅及其半而已。子其博搜，以辅吾不足，然后可”；后来，他北游京师，南至白下，继续广求博搜，“白门则借之周上舍雪客、黄征士俞邰，京师则借之宋员外牧仲、成进士容若”。[10]（《发凡》）还有一部分是汪森购诸吴兴藏书家。经过三年多的时间，《词综》已扩展为26卷；同时，汪森也在朱彝尊的基础上继续搜辑宋元词集，他说：“予亦往来苕霅间，从故藏书家抄白诸集，相对参论，复益以四卷，凡三十卷。计览观宋元词集一百七十家，传记、小说、地志共三百余家，历岁八稔，然后成书。”[10]（《发凡》）这就是通常所说的30卷本《词综》，它刊刻于康熙十七年（1678），汪氏兄弟文桂、文柏也参与了“讨论编纂”的工作，当然出力最多者要数周筼、柯崇朴了。汪森说：“若其论世而叙次词人爵里，勘雠同异而辨其讹，则柯子寓匏、周子青士力也。”[9]（《词综序》）柯崇朴也说：“往岁壬子（康熙十一年），锡鬯偕青士过余，商榷词选，稍引其端而未究其续。既而青士去馆桐川（指汪森家），余与锡鬯奔走四方，碌碌无宁晷，越七年，汪子晋贤增定《词综》告峻，复寓书于余，相参诠次之。”[10]（《词综后序》）不过，朱彝尊认为这个刻本尚非善本，亦即它并非是最终的定本，“思欲补辑以成完书”，但后来，他再也无精力从事《词综》的修订工作，这一重任最后落到了汪森的身上，当时协助汪森做修订工作的是周筼和沈进。他说：“辛酉春，青士偕山子过舍，相与燕坐草堂，出其远近所搜辑，并锡鬯所遗，复从故集 阅，汇为两卷，得词若干首，犹未备也。久之，各以事罢去。其后，从吴门藏书家得《梅苑》、《翰墨全书》、《铁网珊瑚》及宋、元小集二十余种，青士又从魏塘柯南陔携草窗所辑《绝妙好辞》，偕山子相为讨论，目视手钞，日无宁晷，而郡城曹子民表（为曹溶之后）亦时有缄寄，佐所不逮，共补人百二十有二，补词三百六十余首，裒然可观矣。”[10]（《词综补遗后序》）这就是36卷本《词综》，它刊刻在康熙三十年（1691），这也是《词综》一书的最终定本。也就是说，《词综》一书的选辑，经过了三个阶段，第一阶段是初编18卷本（朱彝尊选辑），第二阶段是补编30卷本（其中朱彝尊增订8卷、汪森增订4卷），第三阶段是36卷补遗本（初刻30卷，补遗6卷，由汪森编选）。

汪森在与朱彝尊、周筼、沈进、柯崇朴讨论编选《词综》过程中，逐步形成了自己的词学见解，这些见解既与朱彝尊等人的有关论述相发明，也有汪森自己独到的看法和认识。

他论词观点的第一个方面，是批评《草堂诗余》对词坛的不良影响。他说：“世之论词者，惟《草堂》是规，白石、梅溪诸家，或未窥其集，辄高自矜诩，予尝病焉，顾未有以夺之也。”[10]（《词综序》）所说“惟《草堂》是规”，指的是明末清初的词坛情况。柯崇朴说：“自有明三百年来，人竞贴括，置此道勿讲，即一二选韵谐声者，率奉《草堂诗余》为指南。”[11]（《重刻绝妙好词序》）如著名词人陈铎（大声），曾效南宋方千里追和美成之例，遍和《草堂诗余》，结集为《草堂余意》。明末出版家毛晋有一句话描述了《草堂诗余》在明代流行的特殊景观：“宋元之间，词林选本几屈百指，惟《草堂》一编飞驰，几百年来，凡歌栏酒榭丝而竹之者，无不拊髀雀跃；及至寒窗腐儒，挑灯闲看，亦未尝欠伸鱼睨，不知何以动人一至于此也。”[12]（《草堂诗余跋》）到清初，《草堂诗余》的影响力依然很大，如顾彩编选了一本名为《草堂嗣响》的词选，便是为了取诸继声《草堂》之意而名之曰“嗣响”。《草堂诗余》在清初词坛的影响还表现在创作上：“我朝斯道复兴，若严荪友、李秋锦、彭羡门、曹升六、李畊客、陈其年、宋牧仲、丁飞涛、沈南渟、徐电发诸公，率皆雅正，上宗南宋，然风气初开，音律不无小乖，词意微带豪艳，不脱《草堂》前明习染。”[13]（张其锦《梅边吹笛谱序》）在浙西词派看来，《草堂诗余》对明清词坛的影响是不利的，首先是征歌分类的方式不符宋人实际，其次是选目上取舍失当，如填词最雅之白石词，《草堂诗余》却只字不取，胡浩然《立春》、《吉席》，僧仲殊《咏桂》等俗滥之作却悉数收入，“可谓无目者也”。[10]（《发凡》）因此，朱彝尊在很多地方对《草堂诗余》极尽批评之能事，指出：“词人之作，自《草堂诗余》盛行，屏去《激楚》、《阳阿》，而巴人之唱齐进矣！”[1]（P47）“三百年来，学者守为《兔园册》，无惑乎词之不振也！”[10]（《发凡》）当然，他们把明代词坛的不振全部归结到《草堂诗余》，诚为过激之辞，其实，他们真正的目的是要以《词综》取代《草堂诗余》，即如《词综序》所说，“庶几可以一洗《草堂》之陋，而倚声者知所宗矣”。康熙十八年（1679），当朱彝尊听闻《词综》即将付雕时，欣然填词《摸鱼儿》一首，说：“别裁乐府，谱渔笛蘋洲，从今不按旧日《草堂》句。”[1]（P313）

推尊以姜夔为代表的典雅词风，是汪森论词观点的第二个方面。汪森和朱彝尊对《草堂诗余》的不满，一个最重要的原因是《草堂诗余》的鄙俗，朱彝尊将《绝妙好词》与《草堂诗余》相比后也说过“雅俗分殊”的话，并极力主张“绮而不伤雕绘，艳而不伤醇雅”的南宋词风，他认为“宋人选词多以雅为目”，像《乐府雅词》、《复雅歌词》、《典雅词》便是它的具体表现。在他看来，“填词最雅，无过石帚”，姜夔是南宋典雅词风的代表，所谓“姜尧章氏最为杰出”是也。[10]（《发凡》）那么，姜夔之“雅”，又有哪些具体的审美表现呢？汪森说：“读白石词，见其用笔精严，有炉锤而无痕迹，良工刻玉，雕镂极精，更有天然之致，南渡以还，一人而已。”[5]（卷5，《与周筜谷书》）本来白石词具有多方面的审美指向性，或意境清幽，或用语古雅，或审音尤精，但汪森只强调其“用笔精严”，亦即措辞遣句的骚雅峭拔，在字雕句琢后的自然天成之美，并在《词综》“姜夔”条下引范石湖云：“白石有裁云缝月之妙手，敲金戛玉之奇声。”黄叔旸云：“白石词极精妙，不减清真，其高处有美成所不能及。”张叔夏云：“姜白石如野云孤飞，去留无迹。”不过，汪森推崇姜夔也不仅仅是他的字雕句琢，而更着眼在他的“绮靡矣而不戾乎情，镂琢矣而不伤夫气”。[1]（P455》）汪森认为在五代北宋，词坛虽称繁盛，但却有着“戾情”、“伤气”之弊：“盖词本盛于北宋，然或失之妖艳，或间杂俚语，或出以粗豪，至南宋姜白石，始扫除殆尽，称为独绝，而诸家则白石之后劲也。”[5]（卷3，《故簏集长短句序》）“妖艳”、“俚俗”、“粗豪”等等，乃词在其初起之际不成熟的表现，而姜夔则格高韵雅，以健笔写柔情，化雄健为清刚，变驰骤为疏宕，达到词艺精工之极致。“西蜀、南唐而后，作者日盛。宣和君臣，转相矜尚，曲调愈多，流派因之亦别，短长互见，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱阳姜夔出，句琢字炼，归于醇雅。于是史达祖、高观国羽翼之。张辑、吴文英师之于前，赵以夫、蒋捷、周密、陈允衡、王沂孙、张炎、张翥效之于后。譬之于乐，舞箾至于九变，而词之能事毕矣。”[10]（《词综序》）姜夔的意义，还在他开启了南宋典雅词派，正如朱彝尊所说：“宗之者张辑、卢祖皋、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体。”[1]（P453）

对于汪森《词综序》，值得一提的还有其“尊体”说，这也是他论词观点的第三个方面。词自产生以来，一直是以一种娱乐性文体面貌出现，在宋元时期多是以词为小道末技的，这一看法在明末清初依然十分流行，陈霆称，“词曲于道末矣”[14]（P347）；贺裳也说，“词诚薄技，然实文事之绪余”[15]（P709）。到清初，随着词学中兴局面的全面到来，已有学者起而掊击“小技”、“末道”的观念，如曹尔堪以欧阳修和苏轼的文学成就批驳说：“以词学为小技，谓欧、苏非伟人乎？”[16]（《锦瑟词序》）陈维崧在为曹贞吉咏物词作序时说：“仆每怪夫时人，词则呵为小道，傥非杰作，畴雪斯言？”[17]（P365）朱彝尊虽然还沿用“小道”的说法，却是在肯定其社会价值的前提下论述其审美特征的：“词虽小技，昔之通儒巨公往往为之，盖有所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨愈远。”[1]（P453）很显然，朱彝尊这里是把诗词两种文体打通来看的，他还说过这样的一句话：“诗降而词，取则未远，一自词以香艳为主，宁为风雅罪人之说兴，而诗人忠厚之意微矣，窃谓词之与诗，体格虽别，而兴会所发，庸讵有异乎？奈之何歧之为二也。”[1]（P968）他主张词要有诗人忠厚之意，反对诗自诗、词自词，过度强化诗词的文体边界。在这一点上，汪森对朱彝尊的思想有所继承，但他比朱彝尊更坚决地否定了词为诗余的说法：“自有诗而长短句即寓焉，《南风》之操、《五子》之歌是已。周之《颂》三十一篇，长短句居十八；汉《郊祀歌》十九篇，长短句居其五；至《短箫铙歌》十八篇，篇皆长短句，谓非词之源乎？迄于六代，《江南》、《采莲》诸曲，去倚声不远，其不即变为词者，四声犹未谐畅也。自古诗变为近体，而五七言绝句传于伶官乐部，长短句无所依，则不得不更为词。当开元盛世，王之涣、高适、王昌龄，诗句流播旗亭。而李白《菩萨蛮》等词亦被之歌曲。古诗之于乐府，近体之于词，分镳并骋，并有先后。谓诗降为词，以词为诗之余，殆非通论矣。”[10]（《词综序》）他根据词体的长短句式，把词的源头追溯到上古歌谣、《诗经》、汉乐府，确定词与诗具有对等的文体地位，然后，通过分析诗词倚声合乐的特点，描述了从六代到唐诗词倚声合乐的情况，指出唐代既有配乐的绝句，也有入乐的词体，说明诗与词并无先后之分。虽然汪森立论的依据并不完全成立，但他推尊词体的意向则是非常明确的，即通过《词综》一书引发了清代词坛尊雅黜俗的风气，并启动了清代词学向儒家诗教发展的方向。沈雄说：“晋贤与竹垞搜辑宋元未见词章，刻为《词综》三十卷，以广见闻，俾倚声者之有所宗，大有功于词者。”[18]（P950）

三、家族传承

正如前文所说，桐乡汪氏家族，不但是一个著名的藏书家族，而且也是一个著名的文学家族：汪文桂有《鸥亭漫稿》，汪森有《小方壶存稿》，汪文柏有《古香楼吟稿》。就词而言，汪森有《月河词》一卷、《桐扣词》二卷，汪文柏有《古香楼词稿》一卷、《柯亭乐府》一卷。“晋贤先生读书好友，建裘杼楼以贮图书，有华及堂以延宾客，故子孙皆好学能文。”[19]（P113）从汪森兄弟开始，藏书、交友、写诗填词已成为这一家族的文化传统，到乾隆年间汪氏孙辈汪筠、汪孟 、汪仲鈖等，依然较好地保存了由汪森兄弟收藏的裘杼楼藏书，并且发扬了祖辈传承下来的重文尚雅的文化传统，包括由汪森而来的词学传统。不过，随着时代的变迁，他们对汪森的思想有继承也有发展，如果说汪森主要是以选本作为词学批评形态的话，那么汪筠等则适应时代风会，主要以论词绝句的形式从事词学批评，撰有《读〈词综〉书后二十首》、《书〈明词综〉三首》、《题本朝词十首》、《题陆南香〈白蕉词〉后四首》等，在当时亦颇有影响。

汪筠（1715—？），字珊立，汪森之孙。诸生，乾隆元年（1736）举弘博不遇，以附贡生授光禄寺署正，官至长沙知府，有《谦谷集》六卷。他幼耽吟咏，工于诗画，二十岁后诣益精进，自谓：“张炎论填词善改，惟诗亦然，盖吟安一字，虽少陵亦难之矣！”[20]（汪璐《谦谷集后序》）对于家族丰富的藏书及过往的文采风流，他有一种无比的自豪感，并特地提到汪森在康熙时期的影响力：“一生嗜奇古，来往俱英流。开樽座常满，拂笺句共酬。文章动海内，解组归林丘。到今蓍旧尽，寂寞四十秋。”[20]（卷2，《裘杼楼有述》）他尤为留心祖辈搜集和编刻的诗词文集，对汪森编选的《词综》、《明词综》都作过精细的研读，先后撰有《读〈词综〉书后二十首》、《书〈明词综〉三首》等。《读〈词综〉书后二十首》对近30位唐宋词人发表过看法，主要有唐五代的李白、白居易、温庭筠、孟昶、李璟、李煜、韦庄、冯延巳，北宋的林逋、张先、晏殊父子、柳永、苏轼、秦观、黄庭坚、毛滂、贺铸、周邦彦，南宋的吕渭老、朱敦儒、辛弃疾、姜夔、吴文英、高观国、史达祖、陈允平、周密、张炎，金元的张翥、吴彦高、赵孟頫、汪元量，以及李清照、魏夫人、无名氏等。大体上能准确地揭示各家的创作特点，比如李煜的“凄婉”、韦庄的“惆怅”、柳永的“浅斟低唱”、苏轼的“天风海雨”、周邦彦的“知音”、吕渭老的“深情”、朱敦儒的“潇洒”、辛弃疾的“清雄”等，至于南宋则基本上来自《词综序》提到的词人，以及承续南宋词风的张翥、赵孟頫等人，通过这些词人大体勾勒出唐宋金元词史发展的脉络。对于明词，他既肯定了明初刘基、高启、杨基的创作成就，也指出明代词乐失传后，使得大多数作者存在着率意“自度腔”的现象，而中叶词人如杨慎、王世贞等为词亦可“称佳”，末叶词坛流行写春风春雨之什，这些看法可以说是对明词发展三个阶段的切实评价。通观《读〈词综〉书后二十首》、《书〈明词综〉三首》，可以看出，汪筠实际上是以论词绝句形式撰写的一部唐宋元明词史。

汪孟 、汪仲鈖均为汪森的曾孙，孟 （1727—1770），字康古，号厚石，乾隆十五年（1750）举人，乾隆三十一年（1766）进士，曾官吏部主事，有《厚石斋集》十二卷；仲鈖（1722—1753），字丰玉，号桐石，乾隆十五年与兄孟 为同科举人，有《桐石草堂集》九卷等。汪氏兄弟俱以诗名，宗法宋人，与钱载、王又曾、万光泰等交往尤密，为乾隆时期秀水派的重要成员。他们比较自觉地承传了家族的宗风，对藏书和写诗填词也是情有独钟：“遗书万卷细披寻，裘杼楼中有嗣音；自执红牙轻按拍，酒阑灯灺一微吟。”[21]（卷1，《题汪孝廉孟 〈理冰词〉四首》之二）并把《词综》作为其家族重要的文化遗产来传承，或谓：“宋元甄综有余师，潜采方壶共主持；漫浪人间寻野鹤，扣桐自味一家词。”[22]（卷1，《题本朝词十首》之十）或曰：“甄综卷分三十六，缥厨手泽故依然。搜遗群玉群珠外，梨枣端须续续隽。”[23]（卷5，《题陆南香〈白蕉词〉后四首》之四）乾隆九年（1744），汪氏碧梧书屋还重印《词综》补刻本，这是汪氏家族第三次刊刻《词综》。他们不但各有词集传世，如孟 有《理冰词》、仲鈖有《怀新词》，而且也像汪筠一样先后撰有论词绝句，孟 有《题本朝词十首》、仲鈖有《题陆南香〈白蕉词〉后四首》，继续发扬由汪森而来的词学传统。《题本朝词十首》撰写于乾隆元年，所论对象都是清初词人，包括朱彝尊、陈维崧、顾贞观、纳兰性德、曹溶、王士祯、李良年、李符、严绳孙、吴绮、楼俨、汪森等。从诗的排序看，它实际上有排座次的意味，将朱氏置于清词诸家之首，显然有推尊浙派之意，因为曹溶、陈维崧、王士祯在清初词坛活跃的时间较朱彝尊要早得多，他却直接受曾祖之影响，以朱彝尊为清初词坛第一人。在12位论评对象中，有6位是浙派词人（朱彝尊、曹溶、李良年、李符、楼俨、汪森），占全部总数的一半，亦可见其论词倾向。但他也能积极肯定其他派外词人，眼光还是比较开阔的，态度也是比较通达的。《题陆南香〈白蕉词〉后四首》是专门论述陆培《白蕉词》的。陆培（1686—1752），字翼风，号南香，一字南芗，平湖人。他推尊张炎等南宋词人，词风以清空为主，是以厉鹗为代表的中期浙派成员，厉鹗称赞他的词“清丽闲婉，使人意消”[24]（P753）。王昶也认为《白蕉词》“声情妍婉，当与张蜕岩相上下”[25]（卷26，《解连环小序》）。汪仲鈖对《白蕉词》的看法比较接近厉鹗和王昶：“词派相沿异实同，传心两字是清空；擅场如此今安有，一瓣香呈乐笑翁。”[23]（卷5，《题陆南香〈白蕉词〉后四首》之一）但陈廷焯认为他的词“全祖南宋，自是雅音，但无宋人之深厚，不耐久讽也”[26]（卷5）。

在乾隆时期，论词绝句的形式比较流行，由厉鹗《论词绝句十二首》和郑方坤《论词绝句三十六首》发端，而后有江昱《论词绝句十八首》、冯浩《题汪孟 〈理冰词〉四首》、章恺《论词绝句八首》、沈初《编旧词存稿，作论词绝句十八首》、陈锡熊《论〈问云词〉十二首》、吴蔚光《词人绝句九首》、沈初《编旧词存稿作论词绝句十八首》等，汪筠《读〈词综〉书后二十首》、《校〈明词综〉三首》，汪孟 《题本朝词十首》，汪仲鈖《题陆南香〈白蕉词〉后四首》与上述诸家一起构成乾隆时期词学批评的繁盛景观，为浙派词学的进一步发展作出了新的贡献。

总之，桐乡汪氏是清初浙西地区重要的文学家族，在其周围还形成了一个以“华及堂六客”为代表的文人群体。汪森在与朱彝尊交往，特别是在合作编纂《词综》的过程中，形成了以尊词体和宗姜夔为核心的词学思想。到乾隆和嘉庆时期，他的词学思想也为其孙辈所传承，亦即汪森不但推动了浙派词学的发展，也促成了汪氏家族词人群体的形成。

参 考 文 献

[1] 朱彝尊：《曝书亭全集》，王利民等校点，长春：吉林文史出版社，2009.

[2] 聂先、曾王孙：《名家词钞》，四库存目丛书补编本.

[3] 光绪《桐乡县志》，中国地方志集成本.

[4] 汪文柏：《柯亭余习》，四库未收书辑刊本.

[5] 汪森：《小方壶文钞》，清代诗文集汇编本.

[6] 黄裳：《黄裳文集 近代偶拾》，上海：上海书店出版社，1998.

[7] 汪森：《华及堂视昔编》，康熙四十六年（1707）刻本.

[8] 汪森：《小方壶存稿》，清代诗文集汇编本.

[9] 吴熊和：《吴熊和词学论集》，杭州：杭州大学出版社，1999.

[10] 朱彝尊、汪森：《词综》，长沙：岳麓书社，1995.

[11] 周密：《绝妙好词》，张丽娟校点，沈阳：辽宁教育出版社，2001.

[12] 毛晋：《汲古阁书跋》，上海：古典文学出版社，1958.

[13] 凌廷堪：《梅边吹笛谱》，载陈乃乾：《清名家词》第6册，上海：上海书店，1982.

[14] 陈霆：《渚山堂词话》，载唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986.

[15] 贺裳：《皱水轩词筌》，载唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986.

[16] 汪懋麟：《锦瑟词》，载陈乃乾：《清名家词》第4册，上海：上海书店，1982.

[17] 陈维崧：《陈维崧集》，陈振鹤标校，上海：上海古籍出版社，2009.

[18] 沈雄：《古今词话》，载唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986.

[19] 王昶：《蒲褐山房诗话》，济南：齐鲁书社，1988.

[20] 汪筠：《谦谷集》，四库未收书辑刊本.

[21] 冯浩：《孟亭居士诗稿》，清代诗文集汇编本.

[22] 汪孟 ：《厚石斋诗集》，清代诗文集汇编本.

[23] 汪仲鈖：《桐石草堂诗集》，乾隆二十年刻本.

[24] 厉鹗：《樊榭山房文集》，陈九思标校，上海：上海古籍出版社，2012.

[25] 王昶：《春融堂集》，续修四库全书影印本.

[26] 陈廷焯：《白雨斋词话足本校注》，屈兴国校注，济南：齐鲁书社，1983.

[责任编辑 杜桂萍 马丽敏]