胡子的麻烦（外一篇）

□老庚

【都市美文】

胡子的麻烦（外一篇）

□老庚

我说的胡子，乃指生于嘴边、面部及颈部之毛。但提及胡子，东北人常会联想起打家劫舍的土匪。传闻，东北人之所以称土匪为“胡子”，乃因土匪之祖师爷们当初劫掠时，常于面部挂着红色的假胡须，意为恐吓被劫者并免于被人相认。如此看来，胡子的不同含义之间亦是有联系的。

中国语言的演进大抵是朝着白话和模糊的方向发展的。据说，古代关于马的汉字细分有数十种，如“骠”、“骝”、“骃”（yin）、“骅”（hua）、“骊”、“騧”（gua）、“骐”、“骓”（zhui）、“骢”（cong）、“龙”，皆指不同色泽之马。更要命的是，竟然细分到马体之不同部位。例如，“骝”指黑鬃黑尾之红色马；“騧”指黑嘴之黄色马；“骓”指黑色白蹄之马。如此在文字上对马进行细分，吾国古文化底蕴之深可见一斑。今以“胡子”作文，当然要说胡子。其实“胡子”和“马”一样，在汉字上也有细分。古人称上唇之胡子为“髭”，下巴上的为“须”，两颊上为“髯”，蜷曲的为“虬髯”。只是，如今这些有特定含义的文字已不常见，取而代之的便是白话的描述。如古代的“髭”，如今只能称作“八撇胡”“一字胡”；古代的“须”，如今只好说“山羊胡”“子孙胡”；古代的“髯”，如今只好称作“络腮胡”“连鬓胡子”。同古人相比，好像今人确实显得有点“没文化”了。又查英文，发现在英文单词中关于胡子依然是细分的。如“髭”的英文是Moustache；“须”的英文是Goatee或Beard；“髯”的英文是sideburns或whiskers。一种文化是进步了还是倒退了，也许仅仅从语言文字的演进并不能得出结论，但可以肯定的是，如今汉语言的书面表述变得越来越啰嗦麻烦了。

文字上的麻烦暂且不论。我想说的麻烦其实来自胡子本身，因为长了胡子，剃之麻烦，不剃亦麻烦。

每日晨起，首要的事便是剃胡子。先以温水清洗面部数次，待胡须软化之后，以须泡涂之，而后以温水浸润剃刀，继以刀依序剃之。先左后右，自上而下，初顺毛孔剃，复逆毛孔刮。经初复两刮，面部须茬已不明显，但边角坑洼之地尚需巡查。巡查之法乃以并拢之四指轻抚各处，凡有行经不畅之地皆须鼓腮绷皮添刀细作。待四指所到之处皆平坦光滑一派和谐之后，剃胡子之工作方算告一段落。接下来便是清洗刀具，揩净收纳，以待复用。而后以清水洁面数次，确信已将胡碴洗净，拭干面部并施以润肤霜须后水之类，男人之镜前之务方算终结。剃胡子之事说来轻巧，实际操作却也险象丛生。若心浮气躁，以求速决，则常因须未软化、用力不当、面部生痘、刀锋行走路线不对、刀法与地形不符等因而生血光之灾，尤以新启用刀片为甚。可见，剃胡子实乃精耕细作之活，无平心静气之底蕴、精雕细琢之耐性，实难为也。叹曰，胡子的麻烦不小矣！

活在剃刀边缘之时日久之，则难免心生厌烦。奈何这胡子既茂又盛，一觉醒来便有如那离离原上之草，被一夜的春风呼出地面。若一日不刮，脸便黑去大半。若两日不刮，便有人以为是监犯外逃。故，惟有假期又无外出之时，方可允其肆意蔓延。国庆长假，赋闲在家，便决意任其发展，一曰休养生息，令经年累月备受搜刮之肌肤免受刀锋之吓，二曰厉行节约，减少剃须以省时省力省心节水节泡节刀。至第六日，须应约出席一婚庆典礼，因恐有扰喜庆气氛，便又剃胡子。思及平素蓄须不易，故并未全剃，而以不影响婚宴气氛为限，存了唇上之髭与颌下之须。及至现场，从众人观余之惊愕嬉笑的眼神中，发现己之形象已属另类。惴惴然有如做了亏心事一般，不敢直面众领导，躲在一隅与同事推杯换盏。席间，居于对面之女同事数次指责教导：观汝一眼，犹如重归万恶的旧社会。如此沧桑，常让人忘却世间之美好。望汝尽早剃之！闻其言真乃哭笑不得，心中不免暗叹：新时代里胡子真成了“胡子”。复叹曰：纵容胡子实乃自找麻烦矣！

其实，古人早有蓄须之习惯，讲究须眉堂堂是也。孔子的苍髯、老子的皓髯、关公美髯、张飞的虎须、孙权的紫髯、李逵的虬髯、太上老君的银胡子、曹操的金胡子，皆有书有图为证。及至近代，名人之中，辜鸿铭的达利胡，李大钊的八字胡，鲁迅与贺龙的一字胡，周恩来、张澜、于右任、张大千的大胡须，无一不向今人诉说着胡子曾有之魅力。观如彼那些胡子，似乎看到了那个时代男人们的成熟、刚毅、勇敢、智慧乃至浩然正气。

据《隋唐嘉话》所载，晋谢灵运蓄有一副美鬚，因遭人陷害而赴死。临刑，谢公不舍其须，施为南海祗洹寺维摩诘须。寺人宝惜，将谢公美髯粘至佛胎之上供奉。《水浒传》里，花和尚鲁智深至五台山剃度出家。僧人为其剃了发便要剃胡子，鲁智深忽然不舍，说道：“留了这些还洒家也好。”众僧忍俊不止。头颅可断，头发可剃，胡子却不能丢，可见古之男人对胡须的重视。也许，在古代女人的眼里，留了胡子的男人显得更成熟、迷人、阳刚和可靠，故古人多倾心于胡子。

如今，世情大变，古风不复。除艺术家、自由职业者之外，吾等朝九晚五的白领决不敢轻易放纵自己的胡须，否则于境不符，于身份不合。与其招致上峰训话教导、众人嬉笑指点，不如一剃了之。行于宇内街上，观上下左右，皆一副副白面无须的样子晃晃于眼前，不免亦想起那句老话：嘴上无毛，办事不牢。呵呵，这样一群人，办事牢靠吗？

历前事，内心颇受刺激，每每对镜剃须、长夜难眠之时，便常思胡子之罪过。思来想去，终觉胡子确乎有罪，盖因其触动了表面光滑、一身亮丽的新文化。

小石潭记

癸巳之秋，八月几望，庚与友人同游赣北婺源之卧龙谷。晨起驱车数十里赴大嶂山，沿途皆光景。稻田之上，偶有徽派民居散落其间。远山似黛，稻禾金黄，白墙灰顶，晨雾如纱，无愧于国之最美乡村之誉也。

及至谷内，绿荫蔽日，游者甚稀，涧壑清幽，唯鸟鸣溪溅之声不绝于耳。拾级而上，山径幽斜，溪水潺流之声愈甚。继而前行，里余径侧，树影斑驳间，忽见巨石明晃突兀。判道而下，出丛林，豁然开朗，乃见一溪似白练悬于顽石之上。几经折落，珠玑溅跃间汇入一潭。观此潭，径在数丈，粼动间清澈见底，色如蓝珀，质若琼浆，如碧玉嵌于谷底。经年溪水冲刷磨砺，周遭巨石光净圆实，色若乌银，形若累卵。碧潭于此，宛若银镶玉，静卧谷底，浑然天成。碧潭巨石之上，茂林修竹，群山环抱。山峦之巅，秋天深远，幽蓝如洗。见如此佳景，众人皆驻步不前，纷纷以掌中之器选景取相。

鸟鸣山愈静，溪跃林更幽。天成一仙池，涤心洗尘俗。问道拜水至此，临如此清幽美境，若不以天体归之，岂不枉此一行枉此一生乎？古语有云，慎思笃行者乃真君子也。此间暗忖，欲即行之方为大丈夫尔。遂弃心内杂念，抛身外赘物，置履除衫，以天赐之躯一跃入潭。同行友人惊诧间，余已畅游潭内。秋水微凉，涤身荡气；潭浆甘冽，润喉清肠；身无丝缕，鱼翔浅底；心弃尘念，神游天外。一番仙池畅游之后，裸身登岸，俯身伏于溪流顽石之上，以本然之躯与大地之母相亲，任由阳光清风之手抚慰，更觉身轻气爽，心松神懈。众伴嬉笑拍照间，余已一桩夙愿得偿。

或因余所范，又有二友纵身潭中，裸浴畅游。及至岸，众人皆赤条条坦诚相见。忽有人惊呼，林间有客将至。观时，但见妇人娇羞掩面绕道而行，男客则报以善意一笑临渊而过。盖因吾等本无猥琐之心流俗之意，于心怀坦荡间，唯一品循规蹈矩之余偶有癫狂一举之快感尔。

存于俗世，沉于俗务，形如线偶，心近枯木，长此以往，则有抑郁之危。故智者当常寻疗心解压之法。此间有三法可试：一曰偶尔入俗。居庙堂久者不妨来一次街头小肆吹瓶撸串儿，自降身段至尘俗；二曰偶有离轨。按部就班者不妨来一次无预谋之自由远行，为己营造别样压力心情；三曰偶尔判道。习以正人君子之象示人者不妨来一次山间裸奔海中裸浴，天人合一回归天地。此三者，余今已皆试，自感疗效颇著。其间之三者，为损招儿猛药。无胆无识者，切勿妄试矣！

小石潭者，洗心之池，寻心之地也。此间一浴，道法自然，天人合一，身归天地心归己。

子曰，逝者如斯夫。老庚叹，再不疯狂老之将至矣！忆寻道之旅，温同游之趣，悟存世之法，赠同道中人，以小石潭为记。

责任编辑 张明晖