花莲的原生态风情 从母系氏族到射耳庆丰收
2014-11-15张翼
张翼
阿美族还处在典型的母系社会,男子婚后必须入赘女家,家庭财产都由女性负责掌管传承,若和妻子离婚,只能返回公共青年会所居住,等待第二次结婚的机会。
布农族崇拜小米与月亮,他们会在月缺时祭祀田地,在播种后举行盛大的射耳祭,勇猛的男人们进山狩猎一周,将猎物的耳朵割下来祭天求丰收。
纹面是太鲁阁族人荣誉的象征:男子必须狩猎并带回猎物的头颅,女性则必须擅长纺织,作品受到家族或部落肯定后,才可以获得“祖灵的认可”。
花莲在台湾历史上是一个开发较晚的区域。地形的限制,虽然一度阻碍了这里的发展,但也令花莲保存下了最原生态的人文风情,以及最原始的自然风光。
不管是海滨风光还是山谷风光,都优美旖旎,而这些美景之地,组成了台湾原住民最多的区域——花莲地区栖居着阿美族、布农族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族和赛德克族六大部族。2014年6月,我们的采访团队进驻花莲,得以与这群原始而热情的同胞打成一片……
“平地山胞”阿美族 母系氏族的歌舞狂欢
阿美族古称“阿眉族”,在土著方言中,“阿眉”是北方的意思。他们大多数居住在平地,因此也被台湾人称为“平地山胞”。
世代居住在这里的阿美族,被花莲的美好山水陶冶出了能歌善舞的天赋。这个人口总数达到13万人,在台湾少数民族人口数量中首屈一指的民族,将歌舞融入生活中的每一个部分,不论是日常生活还是生产劳作,都离不开歌舞,节日的祭典更是歌舞的盛会。
在物欲横流的现代社会,阿美族难得地保留了历史沉淀的传统,他们与云南泸沽湖的摩梭人近似,还处在典型的母系社会,家庭依照母系传承,母亲是一家之主,并决定家庭事务和男人的地位权利。
按照传统,阿美族男子年满13岁就要送入少年会所集训,每三年通过一次体能测验,才能进入高一级的会所继续学习,最终成为捍卫部落的战士。22岁后,成年的男子改住到青年会所——这时,他们可以得到结婚的资格。但婚后,必须入赘女家,家庭财产都由女性负责掌管传承。成年男子若和妻子离婚,只能返回青年会所居住,等待第二次结婚的机会。
阿美族人尚红,无论男女,衣物皆以鲜红色为主。男人大多短裤,上身赤膊,在盛大的节日里会扎上红色头巾,饰以白色羽毛;女性穿着鲜艳颜色镶边的红色衣裙。这是一个生性活泼的民族,在歌舞上也表现得相当热衷,表达出乐天知命的个性。
阿美族的歌舞来源于本民族的传统祭祀活动。阿美族全年的祭典项目很多,播种祭、丰年祭、狩猎祭、捕鱼祭、巫师节、成年礼、祈雨祭、求晴祭、驱虫祭、收粟祭、贮藏祭等。每一个部落都有一位专属的巫师,部落内不管大小事务,都由巫师卜卦来决定下一步的对策,传统巫师,也有帮助族人驱魔、消灾和治病的义务。
来到花莲,看过阿美族人的歌舞才算是真正不虚此行。他们自制横笛、竹节、木鼓、铜锣等乐器,在原生态乐器的伴奏下,唱起略带野性、抒情而又奔放热烈的歌谣:赤膊的小伙子踩着节拍跳起刚健的舞蹈,那是阿美族人狩猎、渔樵生活场景的再现;热闹而别致的迎亲舞,是对新郎新娘未来幸福生活的企盼……
崇拜小米与月亮的布农族 月缺祭田地,射耳庆丰收
台湾的原住民中,布农族大概是最热爱传统祭祀活动的民族,他们的传统祭祀仪式不仅数量最多,礼节也最为繁复。
布农族以山田烧垦和游耕为生,小米是他们最重要的农作物,也是日常生活最重要的组成部分。名目众多、仪式繁复的祭祀,多是由于对小米收获的重视。布农族传统的年月观念,是按照小米的成熟期和月亮的圆缺来划分的,只要月亮圆满,小米丰收,他们的人生便圆满了——所以,他们又被称作“崇拜小米与月亮的民族”。
在李花盛开的时候,他们举行盛大的小米开垦祭和小米播种祭,种下一年的希望;在布农族的信仰里,“月缺”可以帮助族人祛除不好的事物,所以在月缺时,他们会举行除草祭,希望杂草快快消失;除草祭后,布农族人打起陀螺,荡起秋千,希望小米像陀螺飞速旋转一样快速成长,传说秋千荡多高,小米就长多高……
射耳祭是布农族每年最盛大的狩猎和尚武的祭典。每年四、五月间,小米已经种下,除草完成,农事暂告一段落,盛大的射耳祭就开始了。这是一场属于勇猛男子的祭祀,女性不能参加。男子组成狩猎队,在祭枪仪式之后出发上山,进行一个星期左右的狩猎;祭司则将猎人们带回的猎物的耳朵割下来,用一端劈开的竹竿或木棍夹住,插在地上,作为之后祭典的标靶。
射耳祭当天的清早,整个部落的男子,包括小孩都必须到达祭典现场。由部落长老揉吹12岁以下男孩的双耳,祈求上天保佑他们健康成长。而后,射耳仪式正式拉开帷幕——年龄最小的男孩,开始手持弓箭,在家族最擅捕猎的男性长辈协助下,在兽耳数米开外的地方进行射击,以射中兽耳为祥瑞。随后,成人也会轮流射耳,以为娱乐。
射耳结束后,长老将猎得的兽肉分给族人食用,同时将猎枪排列在地上进行“熏枪”,祈祷来年猎物丰收;之后,他们还要来到宰杀猎物的兽骨棚架,向被猎杀的动物骨头点酒祭祀,表示虔诚的敬意。
射耳祭的最后是颂功酒宴,女性这时才允许出现在现场。族人们共同唱起“八部和音”,跳起庆贺丰收的舞蹈——值得一提的是,“八部和音”是一种相当复杂的和音唱法,世界各地的复音唱法大多是复旋律的合体,而布农族罕见的“泛音和声合唱”堪称世界音乐的瑰宝,这种唱法甚至震惊了联合国教科文组织的学者,他们惊讶于这个古老原始的部落,竟然会有如此繁复的和音,因而重新审视音乐起源的论点……
太鲁阁族 纹面的彪悍部落
太鲁阁族与其他古老民族一样,有自己悠久的历史,但在官方资料上它却是一个新生的民族——这个民族直到2004年才得到官方的正式承认。
目前,台湾岛上的太鲁阁族人只聚居在花莲。这是一个以父系为传承的小家庭组织结构的民族,男性权威主宰家庭和亲族的一切事务。在太鲁阁族人的部落中,由族人共同推举聪明正直的人为头目,对外代表部落,对内维持部落的安宁和谐,仲裁、解决内部纷争。endprint
当然,头目与领袖并不是官员,他们没有权责之外的特殊权力,甚至连额外的薪水都没有——唯一享有的好处是,在部落内普通人家举行庆典的时候,他们会受到邀请前去喝酒。
太鲁阁族人最尊奉的神灵是自己的祖先。他们认为,只要遵从祖先所遗留下来的习俗、教训和规范,祖灵就会庇佑所有的子孙。太鲁阁族人给后代起名字的习俗非常有趣,他们命名后代的法则是父子联名制,子女的名字以父亲名字中的末一两个字为开头,其后才是属于自己的字眼。
与大陆的独龙族一样,纹面,也是太鲁阁族人独特的表达荣誉的习俗,是他们成人的标志。在太鲁阁族人看来,纹面的主要意义在于表现男子的勇武和女性的坚忍,同时也是个人已经成熟,得到结婚资格的标记。
无论男女,太鲁阁族人均在14岁左右开始谋求纹面的资格:男子必须狩猎多次成功,带回猎物的头颅,才能得到纹面——他们将在部落长老主持下,在额头和下巴刺下部落专属的花纹;而女性想要得到额头和脸颊的花纹,必须擅长纺织,作品受到家族或部落认可后,她们才可以获得“祖灵的认可”……
值得一提的是,尽管人口很少,但太鲁阁族却是一个团结而民风彪悍的民族。2014年的6月7日,花莲秀林乡铜门村部落数十名太鲁阁族人就曾在村口施放狼烟,并3度鸣枪,在祖灵前宣示捍卫传统领域,拒绝开放观光——他们认为,村落自2006年开放观光以来,每天涌入的人潮和车潮让部落族人饱受垃圾、塞车之苦,加上空气污染、噪音四起,自然景观沦为观光消费产物。部落青年领袖拉高迪迪甚至带领族人呼口号,宣布“不再将祖灵栖地任由外人践踏”……
花莲联合丰年祭 多个少数民族的共同节日
除了以上3个民族外,祭祀火神的撒奇莱雅族,仅有3000左右人口的噶玛兰族和擅长编织的赛德克族,都是花莲少数民族的重要组成部分。大多数时候,他们都在不同区域内,各自按照本民族的传统和信仰生活。但有时候,几个少数民族也会聚集到一起,举办共同的庆典。
每年夏天举行的联合丰年祭,就是一场盛大的民族连环。
每年的7月,各个民族都要举行丰年祭,庆祝稻米丰收,感谢祖灵庇佑,并祈求来年风调雨顺,农作物能够获得丰收,整个庆典时间可长达一个多星期。在政府倡导联合丰年祭之前,各个民族的丰年祭一直带着几分原始而神秘的色彩,一些部族的丰年祭甚至禁止外人在场。
民俗不同,丰年祭的活动形式也各有差异。为了更好地传播和保存少数民族的传统习俗,加强民族之间的合作交流,近些年来,花莲市政府多次组织各个部族联合举办丰年祭。如今,这项活动已被各部落认可,成为了当地民众和游客一起参与的文化盛世。
丰年祭的惯例是开始由男性迎灵,结束由女性送灵。开幕当天,丰年祭以踩街与歌舞才艺表演的方式拉开序幕,穿着绚丽民族服饰的年轻男女载歌载舞,呈现出原汁原味的民族风情。晚上,由男性主持展开迎灵祭活动,并借此进行传统歌舞文化的传承教育;第二天,男性族人组织宴请祖灵,女性则聚集在头目家中不可出场,直到在祭典的最后一天,女性才可出面欢送祖灵……endprint