《水浒传》对中国文化精神的折射

李莲

内容摘要：《水浒传》具体而生动地描写了以宋江为首的农民起义发生发展直至失败的整个过程，揭露了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的种种罪恶，热情歌颂了起义英雄的反抗精神和正义形象，塑造了一大批梁山好汉的光辉形象。从中折射出了中国所特有的文化精髓：忠与义、天人合一、天人感应、替天行道、吉凶相救和患难相扶。《水浒传》所反映的这些思想作为一种文化精神，具有重要的社会历史意义和价值，产生了深远的影响。

关键词：《水浒传》 文化精神 天人合一

《水浒传》叙述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的可歌可泣英雄传奇故事。小说在中国历史上的出现已经两个世纪之多了，经历了宋、元、明几个朝代，它不仅具有文学意义，还是一种文化现象、文化精神。小说表现了忠与义、天人合一、天人感应、替天行道、吉凶相救和患难相扶的中国所特有的文化精神。现作如下分析和阐述。

一.忠与义

《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化，作为一种精神，为了正义和真理可以奋不顾身的牺牲精神，多少年来，一直为后人所称颂。“忠义”思想作为一种人格价值观念，它深深地植根于中国整个灿烂文化的沃土，更以它深层的文化内涵不断影响着每一时代、每一民众的行为取向。

1.忠的文化精神

忠，即是对祖国、人民、亲人、朋友尽心竭力。忠诚是一种可贵的品质。忠于国家、忠于人民的人历来受人尊重。它作为中国古代儒家理论观念中的重要范畴，自宋、元以来在社会上特别流行。

在《水浒传》作品中有许多情节无不饱含着忠君的思想。如宋江的忠，表里如一，一以贯之。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。宋江对大宋王朝的忠心却是无可置疑的，他的忠君思想在他争取招安、接受招安、帮助朝廷围剿方腊等方面表现得淋漓尽致。（120回）宋江临死前还怕李逵造反，坏了他一世清名忠义之事，特地叫人把李逵请来同归于尽。宋江对李逵的一番话很能说明他当时的心态：“我为人一世，只主张‘忠义二字，不肯半点欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷，我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来相见一面……”这里可以看出宋江至死仍然对朝廷、皇帝忠心耿耿，临终强调最主要的观念还是一个“忠”字，所谓“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，这正是封建正统思想核心——忠君观念在宋江头脑中根深蒂固的表现。

为了表明自己的忠心，宋江在与官兵作战时，总是怕伤害官兵军官，在紧要处鸣金收兵。对于被俘官兵将领，必纳头便拜，口称死罪。虽说对待俘虏应以礼相待，但也不至于行此大礼。他在官军不能消灭自己的情况下投降。可见，他是把梁山义军的一切胜利当作了向朝廷投降的资本。招安之后，他又马不停蹄地为封建统治者破了大辽，平了方腊，不是又一次证明他的忠心吗？

另外，《水浒传》中借阮小五、阮小七唱的歌来表达忠君思想。（18回）（阮小五）“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”（阮小七）“老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。先斩何涛巡简首，京师献与赵王君。”阮小五，阮小七唱这样的歌并非他们一时兴起，而是源于对贪官污吏的痛恨。阮氏兄弟“歌”以咏“志”，体现的还是一个字“忠”，忠心报答皇帝，报效国家。

再者，李逵叫“反”，也是为了反衬他人的忠君。在《水浒传》里，李逵是写得最活、最逗的一个人物，在许多地方起着情节连接的作用。没有他这样一个人物，《水浒传》将逊色许多。书中在不少地方安插了许多李逵叫“反”的情节。（40回）李逵跳将起来道：“好！哥哥正应着天上的言语！虽然吃了他些苦，黄文炳那贼也吃我割得快活！放着我们许多军马，便造反，怕怎地！晁盖哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝；吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？不强似这个鸟水泊里？”作者在这些情节上安排李逵出来叫“反”，用意其实还是在宣传忠君思想上。我们去翻看书中的这些情节便知道，李逵说完这些话之后，必定挨一顿骂。先安排他这样说，做了层铺垫，再让他挨骂，以否定他的话，从而更好地表达忠君的思想。李逵天真直率，他的话看似充满反动味，其实不是真反。从书中塑造的李逵的性格来看，他那些叫“反”话完全是脱口而出的痛快话，不带任何掩饰，也不带任何政治目的。而宋江等人批评他，骂他，则是成熟的忠君思想的自然流露。

2.义的文化精神

“义”是《水浒》里的一个主要观念。可是，这个“义”字却滑溜溜的，不太好把握，它在不同的语境中所表达的意思，常会有这样或那样的差异，这就需要我们结合好汉的生存处境、社会关系及其所作所为等，来做一些具体的辨析，因为“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件，人们的社会关系，人们的社会存在的改变而改变①”，《水浒》所写的好汉自然也不例外，正是他们特殊的社会存在决定了“义”的特殊精神内涵。

“义”的精神内涵非常复杂，首先，它指人的思想和行为是否适宜；其次，它还与人们对待利益的态度有关；再次，义还被内化为强调道德责任的伦理准则，在朝则忠孝节义，在野则忠诚信义。各阶层均以自己的文化根基和伦理判断为准绳，或认同等级，或认同血缘，使“义”呈现出同中有异的文化内涵。但“义”，可以义正词严地解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。作为个人意识觉醒表现的“义”，还是让我们为之神往，敬佩。

《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，奋不顾身，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去谱写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。小说中的李逵、阮小七、鲁智深等人物，不拘礼法，不计名利，不做作，不掩饰，“任天而行，率性而动”，保存了一颗“绝假纯真”的“童心”。他们追求的是“大块吃肉，大碗喝酒，大盘分金银”，“图个一世快活”，向往的是兄弟间“交情浑似股肱，义气真同骨肉”，或多或少地带有一些小市民的思想和感情，使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。这种快意恩仇，笑傲江湖的兄弟之“义”，也正是《水浒传》吸引后人，流芳千古的重要原因。从人格美感上来说，侠士崇尚一种勇武阳刚的义气。《水浒传》中的梁山好汉便是这样一群人格美的男儿。他们勇武无比，豪气凌云，丝毫没有脂粉气，绮靡气，而独有雄伟，劲烈的阳刚之义气。鲁智深的怒打镇关西，倒拔垂杨柳，大闹野猪林；李逵的江州劫法场，沂岭杀四虎，大闹忠义堂；武松的景阳冈打虎，醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼等都是这种阳刚之义气的表现。endprint

总之，“忠义”的内涵本身就十分复杂，它以儒家的理论道德为基础，但也融合了包括城乡居民和江湖游民在内的广大百姓的愿望和意志。它不是蒙在《水浒传》外面的一层道德正义的保护色，而是能使小说被当时社会各阶层普遍接受的基本文化精神。

二.天人合一、天人感应、替天行道

《水浒传》中还以神秘的文化精神：“天人合一、天人感应和替天行道”成为人们关注的焦点。但儒家思想向来强调“天人合一”、“天人感应”的唯心论，认为天是有意识的，天的意志是绝对的，人的意志符合天意就会受到护佑，否则遭罚。天的意志是通过“天子”——皇帝来体现的。从广义上说，“替天行道”又不乏忠的色彩。小说如此演绎“替天行道”，而统治者又无法从理论上进行有力的反驳，只好强加罪名以底毁；但这一理论却适于平民大众的价值判断，得到他们的拥护。作者将“替天行道”置于封建思想范畴的边缘，其叛逆色彩不容否定，在造反是否具有合理性的问题上，梁山好汉在理论上找到了一个理想的突破口。招安之后，水浒好汉勤王事而纷纷殒命，招安的悲剧又展示了他们的忠烈意志，“替天行道”的叛逆色彩不断消退，这是作者既赞成他们造反，又不主张触动封建专制本身的矛盾心态使然。

1.天人合一的文化精神

“天人合一”是中国古代哲学的核心思想，是中国古人的生存理念和持存方式。强调的是人与天地自然的亲善和谐关系，一直贯穿着整个古代中国的文明进程。它的含义有两个方面：一是人与大自然要一致，要和谐。大自然包括日、月、星、水、火、风，包括植物生态、动物生态等。二是人与社会发展规律、经济发展规律、文化发展规律以及其他各种规律也都必须保持一致，保持和谐。只有达到“天人合一”的最高境界，以人为本才能最大限度地得到实现。

在《水浒传》中，为了表达这种“天人合一”的文化理念，施耐庵专门设计了（70回）“忠义堂石碣受天书、梁山泊英雄惊恶梦”。其中，有这样的描写：是夜三更时候，只听得天上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做天门开，又唤做天眼开，里面毫光射人眼目，霞彩缭绕。从中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟钻入正南地下去了。此时天眼已合，众道士下坛来，宋江随即叫人将铁锹锄头，掘开泥土，跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅，只见一个石碣，正面两侧，各有天书文字。那么，这些天书文字说的是什么呢？何道士乃言：“前面有天书三十六行，皆是天罡星；背后也有天书七十二行，皆是地煞星，下面注着众义士的姓名。”这样一段虚构，把一百零八将说成是天上的星宿下凡；把梁山好汉的“替天行道”起义说成是秉承天意，似乎更为合理、可信。这便是人为与天意的有机整合，是天的意旨，是不可抗拒的。

2.天人感应的文化精神

《水浒传》就是在天人感应的背景下发生发展的，在作品中，几乎每一重大事件都有天意在冥冥之中起着作用，使全书贯穿着一种神秘气氛。

如“遇洪而开”是大唐洞玄国师所留，却在数百年之后才得应验，且石碑上早已注了洪信的姓字，数百年前怎会有人知道在以后会有一个姓洪的人到此处呢？这岂不是天意！

（71回）天降石碣亦是天人感应的重要表现，鲁智深捉得马灵和方腊，更是使人觉得神秘到不可思议，这与其说是巧合，还不如说根本就是天意。

还有智真长老和罗真人，一个是得道高僧，一个是得道活神仙，此二人乃是沟通天人的桥梁，他们能洞观天机，知得过去，晓得未来，他们对鲁智深、宋江、公孙胜三人的偈语都是他们三人命中该经历的，是上天注定的。他们通天彻地的智慧和法力给水浒故事增加了神秘的因素，使全书天人感应的哲学氛围更加浓郁。

《水浒传》的天人感应，还体现于九天玄女本身及其授予天书的行为，在日后梁山的各种行动中都起了很大的作用。神授天书本身亦预示着宋江未来的政治地位与命运，唯有具有特殊身份的宋江才得到了神授天书。神授天书，使宋江的地位受到了上天的肯定，说明梁山水寨的存在亦属天意。不仅如此，水浒义军的口号和起义的政治纲领等都是由上天来决定的，因此水浒英雄聚义梁山是顺应了上天的安排，是天道的体现。

3.替天行道的文化精神

“替天行道”是《水浒传》的核心，是梁山好汉的政治纲领和行动的目标。他们之所以打出“替天行道”的大旗，主要原因在于朝廷昏昧，致使大贤处下，不肖处上，难遂平生之愿。尽管“替天行道”以尊天为前提，不反对天，但从严格意义上讲，封建专制乃皇权独尊，所以“替天行道”在某种程度上是对封建正统程序的僭越。而各代统治阶级也并不讳言奸佞蒙蔽朝廷，使公道不彰，正义遭到践踏。如果皇帝昏庸，不能体现天道，那么只好由其他公正的人来代行天道，这就必然要出现这样一批梁山好汉来替天行道。他们只好占据水泊，快心适意。为了取得自己的合法地位，在理论上，水浒好汉们找到了“替天行道”这一形而上的、宗教式的旗帜来标榜自己造反的合理性。并且，在当时的社会历史文化背景下，也是比较合拍的。

让宋江从九天玄女处受了天书，接受了“替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正”的思想，并当作一生行动的依据。因为这里第一次提出了“替天行道”的问题，晁盖死后，宋江暂被推为寨主，他第一件事就是重新整顿队伍，改聚义厅为忠义堂，让“替天行道”的杏黄旗在梁山上空高高地飘了起来，从此后他主要不是以“及时雨”来号召天下好汉，而是以“替天行道”来号召了。这里所说的“道”即“公道”，也就是为人间打抱不平，黑暗无能的官府所不能解决的人间不平事，由江湖好汉来伸理，诛残除暴。

在《水浒传》中，梁山好汉无情地惩除那些屈陷良善、恣欲骄横的贪官污吏和依势豪强，严厉地打击贪赃枉法、诈害百姓的赃官污吏和土豪地霸，愤怒声讨闭塞贤路、非财不用的权奸佞臣，这就是替天行道。

他们上山之后，高扬“替天行道”旗帜。这里“天”的含义有两个：一是苍天，天地神灵；二是皇帝，宋朝天子。“替天行道”，就是替苍天、替皇帝行德政，施仁爱，实行以人为本，实施仁爱之心，实现天人合一。他们只反贪官，不反皇帝，甚至希望受到朝廷招安，以便更好的为朝廷服务。他们处处打家劫舍，杀富济贫，力所能及地争取社会公正，改变吏治腐败和司法黑暗。endprint

三.吉凶相救、患难相扶

吉凶相救、患难相扶是《水浒传》着力表现的又一文化精神。“岁寒知松柏，患难见真情。真正的友谊只有在困境中才会显现它的光彩。②”《水浒》好汉们因为游荡无根，吉凶未卜，几乎没有任何权利、势力与相应的法律能给他们提供生命保障，所以他们便十分渴望彼此之间能够同声相应、同气相求，以便“吉凶相救，患难相扶”。因此之故，不少萍水相逢的好汉，一见如故，情逾骨肉。

（2回）少华山头领陈达为攻打华阴县，带领人马，前来史家庄借路，史进出于“惺惺惜惺惺，好汉识好汉”的心理共鸣，不但放了陈达，而且还与三人结成了兄弟。当官府闻讯来捕捉他们时，史进又说：“若是死时，与你们同死，活时同活。”真乃义气深重！

史进逃至渭州，又遇到了鲁智深。鲁见他像条好汉，便顿生相敬之心，接着便互通姓名，亲亲热热，浑似同胞兄弟，手挽着手同到街上吃酒去了。在大相国寺，鲁又邂逅了林冲，林冲欣赏鲁的武艺和豪气，相识伊始，即与鲁结拜成了兄弟。武松在柴大官人庄上一结识宋江，便引为至交。在宋江为他送别之时，他动情地说：“天色将晚，哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为义兄。”宋江大喜，接受了武松的四拜，于是成了拜把兄弟。武松感激张青夫妇的厚意，“论年齿张青长武松五年，因此武松结拜张青为兄”。武松还受过施恩四拜，做了施的义兄。还有石秀与杨雄、李俊与张横、李逵与汤隆等，也都是拜把兄弟。

结义的目的就是要吉凶相救、患难相助、共度难关。如鲁智深为了“兄弟义气”，大闹野猪林；武松为了“英雄义气”，怒打蒋门神；林冲出于“仗义”火并了不讲“义气”的王伦；李逵出于“忠义”只身劫法场；石秀因重兄弟义气而大闹翠屏山，等等，都是吉凶相救、患难相助、共度难关的具体表现。

尽管这种吉凶相救、患难相助的仗义行为，有时有不问是非的倾向，但由此而表现出来的“士为知己者死”的精神，却不由人不为之热血沸腾。更何况好汉们为患难兄弟抱打不平，客观上也是在为市井细民们锄恶除暴呢！诸如武松杀死西门庆、石秀打跑张保、鲁智深拳打镇关西、杨志杀死牛二等，不就深得当地市井细民们的高度赞许或慷慨相助吗？甚至为了救某个兄弟，梁山好汉们去攻州掠府，也会受到市井细民们的赞扬和期盼。还有，（65回）扬子江边那个开酒店的老汉，就对张顺说：“老汉听得说，宋江这伙端的仁义，只是救贫济老……若得他来这里，百姓都快活，不吃这伙滥官污吏薅恼。”可见，水浒好汉的爱憎与市井细民的爱憎，也是紧密地联系在一起的。

好汉们结义，也为的是互相提携，有福同享。如李逵结拜了汤隆，就说：“你在这里，几时得发迹，不如跟我上梁山泊入伙，叫你也做个头领。”汤隆当即感激涕零：“若得哥哥不弃，肯带携兄弟时，愿随鞭镫。”戴宗结拜了杨林，也马上带他上梁山享福去了。有的英雄还为无人提携而感到苦恼，如三阮这般义侠之士，也曾唉声叹气地道：“谁是识我们的？”待到吴用说要请他们一道去劫生辰钢，图个一世快活时，他们几乎激动得跳起来，道：“这腔热血，只要卖与识货的！”见了晁盖，又道：“我们最爱结识好汉原来只在此间。今日不得吴教授相引，如何得会！”石勇听说宋江“仗义疏财”，到处寻找他，在酒店偶然相遇以后，就恳请宋江“是必携带”上山。“平生最无面目，到处投人不着”的焦挺，也因结识了李逵，终于投到了梁山泊。像这些描写，显然都形象地表现了无依无靠的江湖好汉渴望互帮互助的心态。因此“结义”也便成了他们对新的人际关系的理想追求。

总之，“《水浒传》已经成为世界文学中的一颗璀璨的明珠。③”它所反映的思想作为一种文化、一种精神，都不同程度地冲击着以儒家为主导的传统文化，体现了小说所特有的中国文化精神。然而，再美的玉也总是有瑕疵的，对于小说中所表现的中国文化精神，我们要采取批判继承的方针，取其精华，去其糟粕。

注 释

①《马克思恩格斯选集》第一卷，人民文学出版社1977年版，第27页

②《读懂人生 感悟道理》，杨涛，中国华侨出版社，97页

③《中国古代文学史（二）》，罗宗强 陈洪，华东师范大学出版社，280页

参考文献

①《水浒全传》，施耐庵、罗贯中，岳麓书社，2001年9月第2版。

②《水浒文化新解》，黄霖，新世界出版社，2007年11月第1版。

③《中国小说史略》，鲁迅，上海古籍出版社，1998年版。

⑤《读懂人生 感悟道理》，杨涛，中国华侨出版社。

⑥《中国古代文学史（二）》，罗宗强 陈洪，华东师范大学出版社。

（作者单位：云南省德宏师范高等专科学校中文系）endprint