说《诗·氓》之“落”无陨坠义

孙永岷

《诗经》中有诗歌三百零五篇，“落”字凡三见。《周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”注：“成王始即政……与群臣谋我始即政之事”，这“访谋落始”，“落”之训始，历代无异议。

本文要说的是另外两处“落”字，兹见于《诗·卫风·氓》：“桑之未落”与“桑之落矣”句，这两处“落”字，朱熹《诗集传》未加训释，此前也没有明确训“陨坠”义者。而至今，可谓众口一辞，说是坠落、陨落、枯落等，窃以为需要商榷。

下录《氓》诗句段：

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚，于嗟女兮，无与士耽……桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫……

按：“桑之未落”注：“桑，女功之所起……”，而“落”字无注；[笺云]：“桑之未落，谓其时仲秋也，于是时国之贤者刺此妇人见诱，故于嗟而戒之。鸠以非时食葚，犹女子嫁不以礼，耽非礼之乐”；[疏]：“毛以为桑之未落之时其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时”。[1]可见，笺、疏也没有明训“落”字，却明说“谓其时”。当然不排除“其时”桑叶陨落；只是把这桑之“落”与“未落”之“落”解译为“陨落”，恐有不当。

窃以为：此“落”指桑葚之成，非谓桑叶之陨。否则，如以此落为“陨落”来翻译“桑之落矣，其黄而陨”句，其例有如：“桑叶的落呀，它黄了就落”[2]；或谓“等到桑树叶儿落，颜色枯黄往下脱”[3]。既以此两“落”训为今语枯落、脱落等陨坠义，就不免重复之嫌；同样，以“陨坠”义释“桑之未落”也存在用语龃龉的问题。

拙文试图说明：这“落”非谓“陨坠”，当谓桑葚（或作椹，今言桑果）“成熟”，不是说桑叶“陨落”。用今天的话语说“桑之未落，其叶沃若”，可译为：“桑树果儿未成熟，桑叶肥美多光鲜”；下段首句“桑之落矣，其黄而陨”，可译为：“桑树果儿熟了，桑叶变老落了。”我看这样才顺当，并以为今天的解译忽视了“谓其时”的桑葚成熟这一重要标志。拙文不惮辞费，作如下说明。

一、先说“桑”字与桑、落句

《说文》有云：“桑，蚕所食叶木，从叒木。”徐中舒先生谓“桑”，“甲骨文象桑木之形”[4]；于省吾先生说甲文桑字，木上有二个“口”形，或三四个至数个者，乃随时滋多所致。而其从之两“口”，代表采桑器具。[5]例不多举，亦可见前贤重“桑”之论。作为象形字的产生，当与先民蚕业兴起有关。我以为于省吾先生说“木上有二个口形”，“乃随时滋多”者，恐非采桑叶的盛器，或当是对圆状桑葚的刻画，所以方形者，实便于书契。其实，桑葚初生如芽籽，乃“其叶沃若”之时；到“桑之落矣”，即桑葚芽籽已变为成熟桑果，正是明显的时令标志——中原一带已是仲秋，早过了“春蚕到死丝方尽”时，养夏蚕也收获了，此后桑叶逐渐老黄，“其黄而陨”了。所以“桑之落矣，其黄而陨”也可译作“桑果香甜已成熟，桑叶变老将飘落”。

我以为，“桑之落矣”与“桑之未落”是说桑葚的“成”与“未成”。后来的注家把这“落”解为桑叶陨坠，是只见到桑叶，忽视了桑果，以致说桑叶“未落”而“沃若”，桑叶“落矣”而“陨落”。按理，诗人无需要这样啰嗦的。

“桑之落矣”，桑葚成熟，其色黑而莹，食之甘醇可口。《颂·泮水》云：“食我桑葚，怀我好音”。《三国志·魏武帝纪》“始兴屯田”条注引《魏书》谓“袁绍之在河北，军人仰食桑葚”。又，《魏略》载“杨沛为新郑长，课民益蓄桑葚……军无粮，沛乃进干葚”。据《水经注》，时人以桑葚酿酒者，名之“桑落酒”。杜甫诗《九日杨奉先会白水崔明府》：“坐开桑落酒，来对菊花枝”（《工部草堂诗笺八》）。[仇注]“桑落酒”云：“《月令广义》：晋宣帝时，羌人献桑落酒，九日以赐百官饮”。又，《本草纲目·木部》载：“桑椹，一名文武实……多收暴干为末……酿酒服，利水气消肿……椹之干湿皆可救荒，平时不可不收采也。”再说，农民需留取桑葚作种子，培养幼株以补充老树，幼桑之叶饲蚕更好。古人之看重桑椹（桑之落），早有以桑落作地名者如“桑落洲”。如《资治通鉴》载：晋元兴三年，何无忌驻军桑落，破桓玄军。

以上无非想说明桑葚成熟的标志性与重要意义。《氓》之言“桑之落矣”，是谓桑葚成熟，不指桑叶陨落；“其黄而陨”才说桑叶坠落，远非“沃若”之时。我少时饥饿，村社萧条，竟偶尔看到幸存的桑树，再寻出它残存的青色未成熟的桑果，味酸涩，其叶已然不再“沃若”了。

《氓》“桑之落矣”句，是说男女婚爱甜果已成，“氓”愿已遂，好景逐渐飘零。

二、《诗经》言西周至东周五百年间事，孔子尤为称赏

《诗经》写景状物无比生动，说明当时词汇非常丰富。而“落”之为词，除“访予落止”之外，即《氓》诗之“落”亦无陨坠义。言桑叶陨落，有一“陨”字足矣，何须再来两个“落”？窃以为其时代其诗歌语言还不需要让“落”来表“陨坠”。例如《伯兮》“其雨其雨”，《野有蔓草》“零露溥兮”，《东山》“零雨其濛”，《黍苗》“阴雨膏之”，《渐渐之石》“俾滂沱矣”等等皆不言“落”；或者用如《信南山》《北风》等“雨雪雰雰”、“雨雪其霏”这样的语式；一篇《雨无止》也竟无一个“落”字。可见后来之言飘落、坠落、零落等词义还不是当时“落”的范畴。

由于对陨落义表述的需要，如例中的零露、零雨，或作“霝”，仍是形声象形以表意，后来有了“雨”下一“各”的“从雨各声”字（《说文》）以别于“落”，却毕竟“是后起的分别字，未见行用”（王力《同源字典》）；亦可见《诗经》时代不用“落”表陨坠。至于陨坠义的“零落”一词的应用，当是此后“《离骚》时代”了。至于《诗经》时代之前的卜辞时代表述落雨，当然不用“落”字。如“戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？”“癸卯卜，今日雨。其自西来雨……”（《卜辞通纂》）

总之，《诗经》时代虽有了“落”字，尚未用来表陨坠义。此说直至东汉经学家郑玄笺注《诗经》之时仍可维持，如《诗·小雅·斯干》[传]：“斯干，宣王考室也。”[笺]：“考，成也……歌斯干之诗以落之，此之谓成室”[6]。可见“落之”为“成室”典礼，落之为成，是无疑的。

三、必要的说明

就此“诗言志”的时代，《尚书·尧典》有载：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣”，句中“殂落”，当意谓“死亡”。《说文》云：“殂，往死也……《虞书》曰：勋乃殂”。许慎已注意到《尚书》各本文字记述之异，即“落”的有无。[段注]有云：“殂落何以但言殂也……《白虎通》曰‘《书》言殂落死者，各自见义”。可见，古人早已知道，殂、落各为一义。窃以为，此“殂落”的“落”字当指“死处”（名词），“帝乃殂落”，即如今日说“尧帝升天了”（按，说舜则为“陟方乃死”）。若忽视此“落”字，或未深解百姓对尧帝的无上敬爱之情，则不免失误，如《尧典》有[疏]：“……故书尧曰殂落，舜日陟方乃死。谓之殂落者，盖殂为往也，言人命尽而往落者，若草木叶落也”[7]。窃以为，此[疏]之误在以“草木叶落”喻解，后人又望文生义，以此“殂落”为草木之“陨落”，不免大误。

下面不妨再举《左传》“落”例：《昭公四年》“叔孙为孟钟，曰，尔未际，飨大夫以落之”句，我们知道这“落之”，是釁钟仪式，但“落”字当训“成”义。这是说穆子为孟丙做成一口钟，是礼乐之器，系父子传承，须请大夫们来共行“落成”典礼。《昭公七年》“楚子成章华之台，愿以诸侯落之。”[注]：“宫室始成，祭之为落。“这比祭（釁）钟更严肃，要敬奉中霤神位，“落之”更关重要。总之，《左传》这两处“落”字与“陨坠”之义无关。至今还有“落成”典礼，其时的“聚落、离落、村落、座落”都不应训为“陨坠”义。

“落”之不作“陨坠”义的词组如“桑落洲”、“桑落酒”已如上述。此外，有必要说明颇有争议的“桑落”一词。此见于《荀子·宥坐》（孔子教导子路的话）：“女庸安知吾不得之桑落之下？”[8][注]：“桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树之下”。可以说，这是精切的直解。我以为这指当时的艰苦境况（桑落之下），孔子鼓励子路不能气馁，说当前似乎困厄，而我们的理想会自此实现。（安知吾不得之桑落之下？）《荀子》之书不伪，以此解“桑落”，庶几不误。而以这“桑落”为“飘零、败落”之类的训解是欠妥的。（至于《后汉书·孔融传》载孔融论刘表“桑落瓦解”实乃后起活用之义。）因不影响本文论题，就不多加讨论了。

注释：

[1][6][7]《十三经注疏》，中华书局版。

[2]陈子展《诗经直解》，复旦大学出版社，1983年版。

[3]《诗经全译》，贵州人民出版社1983年版。

[4]徐中舒：《甲骨文字典》，中华书局1979年版。

[5]于省吾：《甲骨文字释林》，中华书局1979年版。

[8]《诸子集成·荀子集解》，中华书局1954年版。