追求健康永不停歇

曹东义

养生来源于农业文明，中国是一个农业文明古国。神农氏尝百草，始有医药，后世的《神农本草经》把药物分为三品，也是出于养生保健的需要，上品上药，久服轻身益气延年，主养命。中品养性，下品治病。

中华文化是一个贵生、养生的文化，也是一个重视当世的文化，有些宗教重视死后的天国，注重来世，而中国的传统文化重视当世。善待生命，达到最高境界，“长有天命，长生久视”是一个古老的追求。

河图洛书倡导的是“生成之学”，所谓天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土。土的成数是十，但是它在河图洛书里是隐而不显的。木火金水的成数，都是其生数加五，而五是土的生数。因此，说土成万物，坤土厚德载物。

《国语·郑语》说：“土与金木水火杂而成万物。”说的也是生成论。

《易经》、《老子》等，在思想方法上都是一致的，也是讲生成之学。

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

《黄帝内经》有“五脏生成论”，“金匮真言论”说五脏都有“数”，就是用生成包容构成。脾不主时，常以四时养四脏，也是用“隐”而不用“显”的学术理念。

阴阳五行既有年、月、日、时的时间因素，也有东、西、南、北中的空间因素，还有上、下、升、降出入的含义。因此，是一个生成包容构成的学术思想。

《素问·宝命全形论》说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”把生命的诞生和人体生理机能的维护，都看成是与天地、四时环境紧密联系在一起的事情。

中医把人放在天地之间进行研究，对四时五方的整体相关性看得非常重要，把人体说成是整个时空的缩影。这种时空整体观，贯穿于整个中医的诊疗活动之中，藏象学说对此论述得比较具体。

《素问·生气通天论》认为，天地之间，东西南北的广大空间是统一的，也是有区别的，人体的脏腑结构、生理特性都与之相一致。因此说，“天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”。

在养生保健方法上，古人首先强调顺应天地自然的变化，以保持自身的健康。《素问·四气调神大论》指出了不同季节的养生方法是不一样的，春夏季节要顺应自然界阳气升腾的趋势起居，秋冬季节则按照阳气潜藏的原则进行活动，这样才能健康长寿。“四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。

古人把推行养生和进行预防保健，看成是未病先防的积极措施，概括为“治未病”。“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。这里的“治”是治理，而不是治疗，治疗是“药之”。“治未病”就是中医的健康管理学。中医管理健康也是按照时空整体进行论述的。

炼丹术曾经盛行一时，它的兴衰也与古人追求养生的活动相关。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中称：“中国炼丹家乃世界整个化学最重要的根源之一。”

古人对于服食金属药物的尝试，可能很早就有探索。根据晋人编纂的《列仙传》，他们所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿物和植物。《周礼考工记》中就已经记载了合金成分不同而性质不同的“六齐”规则。春秋末期，秦越人扁鹊曾经用阴石、阳石治病。西汉时期，淳于意曾用硝石治疗王美人的疾病。在《神农本草经》中，硫磺和硝石被作为可治病的上品药物列了出来。较早热衷于炼丹术的是西汉的淮南王刘安，他在他的宫中召致了方士千余人修炼金丹和表演特异功能，后来又编写了《淮南子》，还有《淮南万毕术》等著作。

东汉时期炼丹的代表著作，流传至今的是魏伯阳的《周易参同契》。学者们研究指出，该书约成书于公元126～144年。魏伯阳编写本书的目的，乃“希时平安”和“可以长存”。也就是说，他的本意是介绍健康长寿的道理和方法。“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路”。在魏伯阳的眼里，宇宙万物变化的根本规律都不仅仅是定性的而且可以定量“各如其度”，整本《参同契》用了将近一半的篇幅，来阐明客观规律的量化问题，包括阴阳、五行、干支、八卦、纳甲。黄老哲学是汉初窦太后提倡，并且居于统治地位的哲学体系，以这种哲学为指导用于国家管理“御政”，则可达到“国无害道”的理想境界。如果以这套理论用于养生，则能“黄中渐通理，润泽达肌肤；初正则终修，干立末可持”，找到养生的根本。

魏伯阳著作内容，其一是歌叙大意；其二是论述引内养性；其三是配以服食。他认为《易》理是纲，若用于“御政”，管理国家，则有“行之不繁”的妙处；如果用于指导“养性”，则有“可以长存”的威力；若用于指导“金液还丹”的冶炼和服食，则“三道合一”，就能够“安稳长生”。

炼丹服食之风在唐朝最为炽热，王公贵族、文人名士纷纷以此为时尚。由于金石炼成的仙丹多为砷、汞和铅的制剂，热性大，毒性也极大，因此向往长生的人们，在食用了仙丹之后往往短寿。白居易诗云：“退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。”诗中的“崔君”，就是崔元亮。

根据《北梦琐言》的记载，唐崔元亮，曾经在眉州当官，他经常在办公下班之后，穿上便衣，到道观里去朝拜太上老君，“焚修精至，不舍昼夜”。并且曾经在州衙门前，“开黄箓道场，为民祈水旱疾疫”，祈求道仙神人，为老百姓消除水灾、旱灾，为贫民百姓消除疾病、疫病流行造成的危害。由此可见，崔元亮的时代，是一个崇尚道教的时代。endprint

现在，经过历史的沉淀，炼丹已经被气功锻炼的“意守丹田”所代替，所谓的“丹药”也已经变成了中药的一种剂型，古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验，如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些以丹命名的方药，主要由动植物药配制而成，与本来意义上的炼丹毫不相干，只是借用“丹”名而已。这仅仅是古代炼丹术对后世深刻影响的一个侧影，由此可见，炼丹活动的历史遗迹之一斑。

气功在我国有着悠久的历史，只是当时的称呼不叫“气功”。历史记载中的导引、按跷、行气、吐纳、辟谷等，都与现在的气功有关。

最早流传下来的“行气玉佩铭”，记载了战国时期的情况，是用玉石雕刻的艺术品。原刻于十二面圆柱形玉佩上。

铭文说：“行气，深则蓄，蓄则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则复，复则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”不同的版本的介绍材料，文字不尽相同，大体上出入不太多。那么，这段文字表达的是什么含义呢？

郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”

值得指出的是，古人把气体的吸入、呼出这种极为平常的生理现象，刻在一件玉器上，不是一件寻常的事情，而是为了说明一个不寻常锻炼方法。假如没有深邃的内涵，玉器的主人就不会花那么大的代价去做它。在还没有纸的战国时代，能够刻在玉器上的文章，肯定隐含着古人自认为很高深的机理。

1975年在长沙马王堆汉墓出土了《帛书·导引图》，墓主人把导引吐纳的形体动作，作为墓葬的重要随葬品，也是看重这种养生措施的一种表现。张良在西汉王朝建立后，功成身退练习“辟谷”，也和重视导引、行气有关。因此，《行气玉佩铭》记载的内容，应该是最早的关于内气炼养的方法。

《史记·扁鹊仓公列传》和《素问·移精变气》记载了古代气功“导引”的一些内容，《诸病原候论》记载了许多疾病的导引方法，都属于古代中医利用气功治疗疾病的一些资料。气功修炼过程之中，所说的“丹田”，据说与魏晋南北朝时期盛行炼丹有关，因为内服“五石散”（寒食散）容易中毒。因此，气行过程之中体内发热的一些部位就被拟定为“内丹”。内丹兴起，外丹衰落。endprint