读史如镜

揭方晓

有空时会读些书，以历史方面的居多。空多时读个两三章，空短时则读个两三页，随意而安。有时也突发感叹，形诸于文字，得文章若干篇。

读古书，发新声，恰似偶然拾得一片往日落叶，别有一番味道。

鱼梁吏的幸运

鱼梁吏，古代管理渔业的小官，品秩较低，门阀稍深的人是不屑于干的。历史上最著名的鱼梁吏，莫过于后来成为东晋名将的陶侃了。

陶侃年轻时不得志，只担任了小小的鱼梁吏。有一次，他公器私用，派人送了一条腌鱼孝敬母亲。不曾想，母亲把腌鱼封好交还给来使，并回信斥责陶侃道：“你做了官，把公家的东西送给我，这对我不但没有任何好处，反而会增添我的忧虑。”

陶侃母亲所忧何事？忧其公私不分，忧其揩公利私，忧其损公肥私；所虑何事？虑其走不正，虑其立不直，虑其坐不稳。其实，一条腌鱼何足忧虑，又不值几个钱，值得忧虑的是这种理直气壮的“拿来态度”。在陶侃母亲那，这或许只是“一鱼之忧”，可在天下人面前，这就是“江海之忧”了。一条鱼虽小，不过通过水波的不断叠加，是可以掀起翻江倒海的巨浪的。这种小鱼的力量，什么时候都轻视不得。

“公私分明”这个词最早出于商鞅的《商君书》。作为战国时期变法革新派的代表，商鞅是极重视律政建设的，平生专研如何以法治国，并在秦国得以实践，找到了自己的人生舞台。他在《商君书·修权》一篇中说：“公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。”可见在商鞅眼里，“公私分明”已然成了主导社会风尚、左右国家兴衰的核心价值理念了。

不只是商鞅，在古代，其他人也对“公私分明”作了自己的论述。同为战国时期法家代表，韩非子在《韩非子·饰邪》中说：“公私不可不明，法禁不可不审。”又说：“私义行则乱，公义行则治。”宋代理学家朱熹作《近思录·治体类》时，非常有感触地说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦。只在公私之间尔。”

举凡种种，说的都是“公私分明”的重要性。

陶侃之母贫而有志、穷而明理，这对陶侃这位鱼梁吏来说，是人生最大的幸运！正是因为受这样一位母亲的影响，尽管后来陶侃平定苏峻之乱，因功官至大司马，都督八州军事，任荆、江二州刺史，封长沙郡公，权势煊赫，可依然能够做到“怀止足之分，不与朝权”。上表逊位归隐时，“军资器仗牛马舟船皆有定簿，封印仓库，自加管钥”，亲交专人保管，一时“朝野以为美谈”。

历史告诉我们，每一位伟大人物的身后，一定站着一位伟大的母亲。也只有伟大的母亲，才能培养出伟大的儿子。这是历史的定律，是家风的必然。

值得一提的是，陶侃是伟大田园诗人陶渊明的曾祖父。或许是受良好家风的影响，陶渊明丝毫不以身外之金银权势为重，辞官归里，过着躬耕自资的乡野生活。山前荷锄种菊，月下对影饮酒，“心无所累，性自高洁”。这或许就是陶渊明的诗歌为什么文字那样优美，情趣那样高远的原因所在吧。

顾悦妙喻

人多爱听漂亮话，尤其是那种对方不假思索，张口就来，却漂亮得让人忍不住心里头受用的好话。

天下尊贵者，莫若东晋简文帝司马昱了。一天，他看到与他同龄的大臣顾悦白发似雪，而自己青丝如碳，便好奇地问道：“你的头发怎就先白了？”顾悦不愧为江东名士，想也没想，顺口回答说：“臣如蒲柳之姿，还没到秋天叶子就先凋零了；陛下乃松柏之质，饱经风霜却愈发茂盛。”简文帝听了这样机敏的回答，哈哈大笑，舒服得一时有些飘飘然了。

后来，读书人中便流行开了这么一个成语，叫“顾悦妙喻”，专门用来指代那些马屁拍得好、拍得妙的千秋文字。中国文字真是有趣，同样的意思，说得粗俗了，就叫溜须拍马，分明一幅猥琐模样；往高雅说，就叫顾悦妙喻，只突出说者的才气纵横，任谁都不会拒绝的。

天资英纵者，则莫若东晋权臣桓玄了。史书上说他年少时就才思不凡，成年后更是相貌奇伟、博通艺术，亦善文章，常自比为天下英豪。他当太尉时，有一次朝臣齐集，刚刚坐好，他就直通通地问对面的王桢之：“我比你死去的叔叔王献之怎么样？”在座的人都被这句问话吓得屏住了呼吸——这话不好答啊！

可是，王桢之却从容不迫地回答道：“亡叔乃一时楷模，公为千载英杰。”在座的人一听都很高兴，包括那位居心叵测的提问者桓玄。

是啊，王桢之这话答得巧，答得妙，既拍足了桓玄的马屁，满足了他攀比名人的虚荣心，又丝毫没有辱没自己那位天下闻名的大书法家叔叔的名声，还在众人面前小小地露了把脸，赚足了名气。后来，人们就多用“一时之标”、“千载之英”这样的词来赞颂别人了，也不管值不值得，以及对方是否受用得起。

可是，世上又哪有什么人真的是能苍健如千年不败的松柏呢？就说那位被拍得心花怒放的简文帝吧，窝窝囊囊地当了两年傀儡皇帝后，就莫名其妙地病死了，年仅53岁。不知当这位具有“松柏之质”的简文帝突然凋零时，那位具有“蒲柳之姿”的江东名士顾悦是不是会瞬间脸红。柔弱的蒲柳还在，苍健的松柏已死，这可真是天下笑话啊！

同样，桓玄彻底掌握朝权后，就灭了东晋，篡其位建立起了被后世史学家称为“桓楚”的政权，自己也由楚王晋升为了皇帝。不料，这皇帝梦也忒短了些，三个月后，被南宋伟大词人辛弃疾赞誉为“气吞万里如虎”的刘裕（刘寄奴）就高举义旗起兵反抗，桓玄不敌而逃奔江陵，待重整军力再战时，又遭西讨义军击败，而试图奔逃入蜀，却遭益州督护冯迁杀害。“千载英杰”的桓玄一时成为了天下笑柄。

漂亮话，尤其是说与地位尊贵者听的漂亮话，如江水一样奔腾不休，可是，滚滚江水从来都是泥沙俱下的，何曾清静过？何曾干净过？

普通百姓听到“漂亮话”的机会很少，更多是大实话、大白话与家常话，简单、明了，虽不能让人一听之下喜上眉梢，可却真真切切。

时月当见“黄叔度”

照镜子，才能正衣冠。

记得《木兰诗》中有这么两句：“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”说的是花木兰替父从征十余年后，风尘仆仆回到家里，脱去战袍，穿上红装，回复女儿身时，在镜子前细细打扮的情景。想到马上就要推开这扇房门，去见昔日在战场上同生共死，今天又不远万里护送自己回家的一众伙伴，直面他们诧异的目光、惊叫的声音，她禁不住心头鹿撞，踟蹰又踟蹰，犹豫复犹豫，迟迟迈不开步子。

不得不佩服乐府诗语言的简练与生动。在这里，仅仅只是用了“对镜”两个字，就将回复女儿身的花木兰，面对镜子里的自己，瞬间涌上的娇羞、惶恐与好奇的神态，一览无余地展现在读者面前，令我们读来忍俊不禁，而又会突然感叹战争的残酷、世事的沧桑。

如果没有镜子，也可以用一泓清水代替。传说中有一种美丽非凡的鸟儿，叫锦驼鸟，世间少有。山鸡也是一种美丽的鸟儿，可每次看到它，就禁不住自惭形秽，不好意思在清澈的溪水边照看自己的影子了。不信？请读读李白的《秋浦歌》：“秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。”

有一次，我在安徽九华山旅游，问及当地名胜，导游说离九华山不远处有秋浦河，并介绍说古时这条河特别清澈，然后就引述了李白的这首诗为证。其实，这又焉知不是李白恃才自傲，将自己比做世间稀有的锦驼鸟，而将天下人都比做了寻常山鸡呢？

如果身边没有清水，那就以人为镜吧。曾经和朋友谈起中国古代士大夫，觉得他们中的许多人都有洁癖，是一种道德洁癖、精神洁癖。具体表现在：他们都非常推崇有德行的人，并以这样的人为镜子，经常对照以检讨自己、规范自己。有人举了一个例子，说是东汉末年，有一位叫周乘的太守，他经常说：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”意思是说，如果他一个月见不到黄叔度，那么庸俗贪鄙的念头就又萌生了。

周乘是什么人？他就是一位有洁癖的人。当时的人赞誉他为“治国之大才”，说他如同宝剑里的“干将”一样，是世间极品，非常稀少。而黄叔度，只不过是山野隐士，史书上有关他的记载并不多，寥寥几句中可知他很有德行。一位赫赫有名的治国大才，却对山野隐士推崇备至，看来，那个时候对人物的评价，其标准并不是以官阶的高低、职务的大小，甚至也不是学问的多寡、见识的广薄，而是以其身上是否具有人人称颂的道德与品行。

岂止是周乘，就连当时名动天下的太学生领袖，博通“三坟五典”、授徒千百的大学问家郭泰，对黄叔度也是佩服得五体投地。据说他每次到黄叔度那，都得住上几天才走，而去拜见别人，却是连车都还没停稳就起身告辞。有人问其缘故，他感叹道：“黄叔度的学问犹如汪洋之水，澄之不清，搅之不浊；而他的器量又深邃宽广，实在让人难以探测呀。”

朋友如镜，德行如镜，有德行的朋友更可以为镜，时刻比照可以检查自己身上的过失。对于像周乘、郭泰这样的中国古代士大夫来说，朋友、隐士、德行完人黄叔度简直就是一面难得的人生镜子，在这里不但可以照出自己身上的过失，还可以矫正偏差，使自己的人生也得到升华，高洁起来。这，就是他们所具有的可贵的“洁癖”啊！

照“镜子”，才能正“衣冠”！