朱建军 宅在家里的人和达尔文主义者找不到灵魂伴侣

文|兰雪滢 编辑|刘鹏 插画|程老湿

朱建军 宅在家里的人和达尔文主义者找不到灵魂伴侣

文|兰雪滢 编辑|刘鹏 插画|程老湿

小龙女不弃杨过的生理残疾，死守谷底；林黛玉不惧贾宝玉的多情花心，焚稿葬花；高贵的安妮公主情系潦倒的记者布莱德利；风流的潘金莲暗许倜傥的西门庆。所有的故事激发起我们一个相同的疑问：“灵魂伴侣”到底是个什么东西？当“灵魂伴侣”在我们的时代被越来越多地提及并且泛滥，这个词原本的指代变得越发模糊和廉价。人们饥渴地盼望着它，却又在自顾自地解构它。什么样才算得上“灵魂伴侣”？心理学家朱建军给我们的解释是：“伴侣”虽好找，“灵魂”太难得。朱建军，北京林业大学应用心理学研究所所长，心理学教授，意象对话心理疗法创始人。

人物 PORTRAIT = P

朱建军 = Z

P：关于“灵魂伴侣”有很多种解释，有人说它是一种柏拉图式的恋爱，也有人说是在寻找另一个自己。您怎样解释灵魂伴侣这个概念？

Z：灵魂伴侣并不是一个学术概念，而是在文化中，大家设定的概念。你提到的柏拉图式的恋爱，特别强调这种关系是精神层面的，好像跟性没有关系，也跟日常交往没有关系。但其实，灵魂伴侣只是强调在很美好的爱情中，一定要有超越于一般的性的需要，超越于一般的人际依赖的部分，也就是在两个人精神的更高层次，所谓灵魂层面的交流。有了这种交流，我们就可以说他们之间是灵魂伴侣。

P：“灵魂伴侣”这个词只能形容爱情关系吗？

Z：因为这个词其实在中国过去不太用的，这是一个西方人用的词。我们在用这个词的时候，比较多是用在恋爱中的，用来表示特别美好的爱情关系中所具备的那种特殊的特质。

P：灵魂伴侣对我们有什么意义呢？

Z：我们对灵魂伴侣的需要，其实是一种高层次的需要。

人在内心非常非常深处的地方，其实有一种存在性孤独。就是说，在表面上大家相互理解很容易，但是内心越深处、越根本的地方，越能体现出自己最个性化的地方，其实大家相互理解起来就越困难。因为世界上没有两片一样的叶子，所以人就会渴望寻求一种在这方面跟自己比较像的人，能够和我们相互理解。

灵魂伴侣就是他能理解我的灵魂，他能理解我最深处那种精神层面的那些东西，这样就缓解了我们的存在性孤独。其实这个层面的灵魂伴侣，就是中国传统话语中的“知己”或者“知音”。在恋爱关系中的这种感觉就是灵魂伴侣。

P：你觉得闺蜜和恋人，哪种更接近于灵魂伴侣？

Z：要从广义来讲都可以。更何况，从广义上而言，人的性别也有很多层次。从生理这个层次，性别是很清楚的，要么是男的要么是女的。但从心理层面就没这么简单。

我自己的心理学方法叫“意象对话”，我去引导一个人在想象中观察自己，他可能会发现自己有很多不同的性格侧面，每个侧面都会有一个相应的人物形象，这些形象有男有女。从我的角度上来看，就会觉得这个世界上没有一个纯粹的男人或者纯粹的女人，它好像都是一个比例问题。

P：灵魂伴侣在灵魂层面上主要是相似性还是互补性？

Z：既有互补，又有相似。一定要先有相似性，然后他们才能成为知己，但他们又要有互补，他们才能够成为两性之间的契合的伴侣。就是既要有相同，又要有不同。基本价值观、基本的性格特点、基本的东西是一致的，但是同时在某些方面是不同的，互补的 。

P：我们的生活中，有很多东西是必需的，比如水、食物等。灵魂伴侣是如这些事物一样，不可缺少的吗？

Z：不是，灵魂伴侣是奢侈品。因为我觉得，虽然这个词用得很多，但真的有灵魂伴侣的人其实是很少的，大多数这辈子可能都不知道什么叫做灵魂伴侣。

你要有灵魂伴侣，首先你要有灵魂。如果你没有Soul（灵魂），就谈不上什么Soul Mate（灵魂伴侣）。所以灵魂伴侣其实对人的心理上是有要求的：首先你的心理问题要解决了一些，不阻碍你成长；其次，你对精神世界要有敏感性。我觉得灵魂更像是一种苏醒，就是在某些契机的刺激下，有些人突然地，有些人渐渐地，他（她）会有那种灵魂的感觉。有了这种感觉之后，才可能需要灵魂伴侣。

其实人的身体独特性很差，肉体的区别很小。越到灵魂层面，才越有独特性。所以真正的灵魂伴侣，会有一种很自发的排他性，就像《诗经》里面所描绘的：“出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存。”就很自然的，只会对一个人有这样的爱。

P：当人们意识到自己的灵魂后，却可能会因为寻找灵魂伴侣的困难而增加他的痛苦？

Z：不是有可能，而是很常见这种情况。很多人受到触动，灵魂苏醒了，但是又完全没有能力去让你的灵魂得到满足的时候，就会有那样一种莫名的痛苦。你会发现一个现象，就是西方哲学家特喜欢自杀。这是我们大部分人，灵魂没有那么敏感，所以我们理解不了的一种情感或感受。

我们阅读18、19世纪西方的爱情故事，你会觉得“好苦啊”。其实，这恰恰因为他们是有灵魂的。当然，虽然好苦，他们还是会追求。

P：为什么“虽然好苦，他们还是会追求”？

Z：这是人的一个心理特点。应该说，越低层次的需要是越容易满足的，所以如果一个人只有低层次需要，而没有高层次需要的时候，他满足起来是更容易的，然后满足感也更容易得到，他也会获得一定的幸福感。高层次需要会更难满足，满足的过程中可能也会更艰难，也会需要付出很多，这是事实，但是当他得到了满足之后，他的幸福感也是要远远大于低层次的满足的。

P：当我们喜欢甚至爱上一个人的时候，会有一些不同于朋友之间的生理和心理反应。那当我们找到灵魂伴侣的时候，会不会也有一些类似的反应？

Z：当你遇到灵魂伴侣的时候，你必定会有爱，所以爱的那些所有的反应都会有的。至于比单纯的爱更多的部分，那就是“知音”一样的相互理解，一种深深的“我懂他（她）的”那种感觉。我觉得这个可能是它最明显的一个特点。这所带来的内心感觉，是一种释然。甚至会感觉“哎呀，我这辈子没白活，因为能有一个人这样地懂我”——

就是一种释然性的满足感。

P：你觉得追求灵魂伴侣有没有什么条件？比如绝对的达尔文主义者是不是不可能有灵魂伴侣？

Z：是的。绝对达尔文主义者认为人就是生物的一种，所以人的精神生活，他们也会把它解释成在进化过程中，有利于进化的某种生物功能。这个解释会很通，其实我觉得在生物学层面可能也是真实的，但是他就没有看到除了生物学这些层面之外，还是有一些是非生物学层面的。那严格地来说，纯达尔文主义者是看不到这一层面的，所以他就没有办法有真正的灵魂伴侣。

P：在寻找恋爱对象的过程中，可能会有单恋的状况，“剃头挑子一头热”。在寻找灵魂伴侣的时候会不会遇到这样的状况？

Z：这种情况是可能的。在100年前的好的文艺作品中，灵魂这种东西还比较常见，所以那个时候的好多作品，里面会有这种情况，就是一方真的很懂另一方，看到了对方的灵魂，而且知道那个灵魂是跟自己一样的，但是对方没看到。这种情况是有的，这种情况很可惜。

P：那你觉得这个灵魂伴侣是可遇而不可求的吗？

Z：“不可求”并不意味着完全没有方法。就像我们想去峨嵋山金顶看佛光，有没有步骤呢？有的。必须得到达四川，必须得去金顶。但是你不能保证跟着旅行团在几点坐上什么车就一定看见佛光，这是不一定的，因为你不知道佛光什么时候出现。

灵魂伴侣也是这个意思。首先，你要有灵魂，你的灵魂苏醒了，而且你会有一种想要找灵魂伴侣的愿望；其次，这些都满足了，你还要跟人打交道，你天天躲在家里宅着，你肯定找不着。但是当你这些都做了之后，最后你会不会找到灵魂伴侣，那就是可遇不可求了。

P：有的人他的灵魂觉醒了，然后他终其一生都在寻找灵魂伴侣却没找到。灵魂岂不是让他痛苦一生？

Z：我们大部分人会觉得这种人惨透了，但其实也不是，他痛苦中也有幸福。我觉得灵魂一旦苏醒之后，他有一种灵魂的幸福。就像徐志摩说的“得之，我幸；失之，我命”。得之他会有一种更大的幸福，但即使得不到，他也有追求的幸福感。就是“我这辈子都在追求”，他会有这样一种幸福感。就像金岳霖追林徽因，虽然始终没有得到，但他也是幸福的。