南迁的唐三彩

汪建策

唐三彩曾广泛流行于中原地区，其窑址主要分布在长安和洛阳两地，在长安的窑称西窑，在洛阳的窑称东窑。由于产品数量庞大，品种多样，又与人们的丧葬文化相联系，几乎多数人对它都不陌生。大唐时期，它风行一时，耀人眼球，成为唐代应用广泛、流传深远的文化遗物之一。

江西九江地区几十年来共考古发掘了数十座唐代墓葬，与同时期墓葬出土器物相比，出土的唐三彩数量十分稀少。因此，这种文化现象没有引起人们的足够重视。查阅60多年来江西各地发掘的唐代墓葬资料，除九江地区外，其他地区目前尚没有出土唐三彩器物的报道，这种现象给我们留下了一些疑问和思考：一是整个江西省为什么只在九江地区出土了唐三彩，其他地区没有这类器物；二是九江地区出土的这些唐三彩器物是作为商品流通到了九江，还是中原人南迁时带来的？本文试就这些问题作一考释，揭开其神秘的面纱。

一、江西九江地区出土唐三彩概述

自20世纪50年代以来，江西九江地区的部分唐代墓葬中相继出土了十多件唐三彩陶器。

唐三彩龙鋬盘口壶：1957年1月1日出土于九江市化工厂，壶高18厘米、口径6.4厘米、足径7厘米。盘口、龙鋬、束颈、鼓腹、饼形足，口沿堆塑龙鋬，颈部饰有数道弦纹。对称双系及一短鸡首，器身施黄、绿相间釉。出土时盘口已残，器身局部有脱釉现象（见图1）。

唐三彩三足炉：1984年7月1日九江市金属厂出土，炉高12.5厘米、口径10.5厘米，口沿外卷，稍有变形并留有三处支烧垫痕。束颈、丰肩、鼓腹，三足为兽蹄形。腹部饰有一道凸起弦纹。肩部饰黄、绿、蓝三种釉色的变体莲瓣纹，腹部饰白色釉点状纹，底部无釉，出土时有脱釉现象（见图2）。

由于两件器物都是在基建工地出土，出土现场完全毁坏，故第一手资料无法准确掌握，但从两件器物制作工艺和纹饰装饰来看，应为随葬冥器。

1986年在九江永修县云山垦殖场的一座唐代墓葬中，一次性出土了以下9件唐三彩器物：

唐三彩镇墓兽：通高83厘米、宽37厘米，底座宽18厘米、长20厘米，造型为人面兽身，蹲坐状，兽蹄足，长鬣耸立，有双翼，头生双角，形象较凶猛，器身施黄、绿釉（见图3）。

唐三彩骆驼俑：通高61厘米、长52厘米，底座宽20厘米、长31厘米，造型比例匀称。双驼峰下饰有一垫座，器身施黄、绿釉，绿釉脱落严重（见图4）。

唐三彩胡人俑：共两件，一件通高37厘米、宽15厘米；一件通高48.3厘米，出土时已残破。除尺寸不同外，两件俑的造型基本相同，均为立式。人俑身穿窄袖衫，头戴翻檐帽，双手弯曲伸出，双足裸露，身施黄、绿釉（见图5）。

唐三彩矮奴俑：高17厘米、宽8厘米。立式，头戴毡巾，右手插在胸前，左手垂直藏于袖内，双足裸露，身施绿釉，首足无釉（见图6）。

唐三彩仕女俑：共三件，造型相同，俑高均为23厘米，立式，头戴高冠，双手握圈放在胸前，足藏于裙下，身施黄绿釉，俑首无釉，俑内中空（见图7）。

唐三彩男侍俑：俑高29厘米，立式，头戴毡巾，双手插在袖中环于胸前，双足裸露，身施黄釉，首无釉，俑内中空（见图8）。

江西九江地区出土的11件唐三彩，为盛唐时期较为流行的题材，如骆驼俑、胡人俑、矮奴俑等，反映了大唐与西域文化交流的现象；而鸡首壶、香炉、男侍俑、仕女俑又带有传统的中国文化色彩。由此说明，这些唐三彩的制作年代应该为中唐时期。人物俑的造型已经基本淡去了北朝以来体态清庾、亭亭玉立而欠生动的遗风，唐文化特征较为明显。

二、九江出土唐三彩来源考释

九江，位于江西省北部，长江中下游南岸，背依庐山，与湖北、安徽、湖南交界。因其优越的地缘条件、便捷的水运交通，历史上九江一直是江南地区承接中原文化的重要通道之一。从政治地理版图上看，西汉以来，九江就归属在江西省的行政辖区内，其历史文化特征与江西其他地区相比，有着一定的趋同性，江西历年来的考古资料也证明了这一点。然而，曾盛行于中原地区的唐三彩为什么会在九江有所出土，究其原因可能与当时的社会环境有关系。

唐开元、天宝年间，政治日趋腐败，社会矛盾尖锐，中央集权削弱，藩镇割据势力相继而起。唐玄宗天宝十四年（755年）冬，暴发了震惊海内的“安史之乱”，生产受到严重破坏。藩镇割据盛行，唐朝统治从此由盛而衰。此时的江西，由于偏离政治中心，又由于在安史之乱期间，张巡、许远坚守睢阳（今河南商丘市），挫败了安禄山攻打江淮的企图，江南地区没有直接遭到叛乱的兵祸，社会相对稳定，经济继续发展，成为全国的经济重心区域。

“安史之乱”前，北方以关陕河洛为核心，之后以长江中下游地区为重点，成为中央征集粮食、赋税的重要供给地。以建昌县（今九江市永修县）为例，唐代宗大历年间（766-779年）形成了“邻邑幕之来归者众，户口日增”的局面。与动乱不定的中原地区相比，江南地区成了一片安身立命的乐土，大批中原百姓举家南迁，九江成了他们南迁安居的重要地区之一。据《江西史稿》载：从唐代贞观年到天宝年间，九江的户口统计情况看，似乎也是说明了这一点。唐代贞观十三年（639年），江州的户数为6360户，人口数为25599口。到了天宝元年（742年），户数增加到了19025户，人口数增加到了105744口，短短的103年，户数增加了两倍，人口数增加了四倍。这些数据说明，人口在短期内骤增是与外来人口的大量迁入有关系的。

从九江出土的唐三彩数量上看，比较稀少，说明唐三彩在九江流行面并不宽，当地人还没有用唐三彩随葬的习俗。从九江出土的唐三彩文化内涵上看，也与九江唐时的民俗风情不同。因此，我们认为这些“三彩器”应该是随中原人南迁时带到九江的。

为什么说这些唐三彩不是作为商品流通到九江的呢？首先是量的问题。如果是商品，使用的范围一定比较宽泛，否则就会失去商品的基本属性，这是社会习俗和文化心理决定的。考古资料反映，唐朝时期，九江用于随葬的冥器多以青瓷为主，器物主要是壶、碗、碟、罐、盏等。这些“事死如生”的观念较为明显，中原文化对九江丧葬习俗影响不大。其次，九江临江（长江）靠湖（鄱阳湖），古往今来，一直是南北水运的“命门”之地。从九江往南，越鄱阳湖过赣江可连接岭南各地，向北有二条水路，一是从江州（九江）过沔州（湖北安阳）、襄州（湖北襄樊）、商州（今陕西商县）达长安；一是从江州、扬州（进入大运河）、楚州（江苏淮安）、泗州（安徽泗县）、宿州、汴州（开封）入黄河至洛阳而抵长安。这既是一条水上南北黄金运输线，又是一条南北文化交融的纽带。唐代以后，九江的历史文化，商业贸易地位日趋凸显。唐宋之际，每当政治动荡、战争云起的时候，南北商贸活动几乎停止。从中唐以后百年历史局面看，政治、社会基本处在不稳定状态，中原地区的商品很少进入江南地区。

由此分析，九江出土的唐三彩不会是商品现象，而是中原人南迁时带来的。他们经过长途跋涉，身心疲惫，越过长江后，认为相对安全了，就落居在九江。死后将其随身携带的唐三彩随葬于墓穴中，留下了今天我们所看到的文化现象。