想起了《九歌》

刘波

国博正在展出湖北出土文物。上一次近距离观赏这批文物还是九十年代初期在荆州博物馆。展览条件不可和二十年后的今天相比，记得当时一件件珍宝素颜示人，没有包装，也没有灯光，但从一个个细节所透露出来的精致和神秘，就是那样瑰丽而张扬。迥然不同于任何地域的文化。比如北方的青铜鼎，端庄、沉静、内敛，而楚地的器物则飞扬、精绝而近乎妖艳。漆器、青铜是楚文化瑰奇绚丽的代表，看着那些繁复得令人眩晕的青铜纹饰和那些飞动的漆器神鸟总是那么令人心驰神往。

眼前的“物”承载着楚地文化瑰丽的想象和生生不已的活力，编钟、祭器、酒器、服饰，静静摆放在这里，逐渐幻化出两千多年前祭祀、敬神的场面，这些场面，在《九歌》中有极为绚丽的描写：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；”（《东皇太一》）酒器、钟鼓、香草、歌舞，似乎是楚人的专属，读着这样的文字，看着这样的物件，似乎闻到了蕙肴、琼芳和桂酒、椒浆的香气，香气中浸润着歌声，歌声应和着鼓声。迎神的场景就活脱脱在眼前了。

楚文化和巫筮总有千丝万缕的联系，唱着跳着，手把香草主祭的巫在人和神之间构筑起桥梁，音乐和歌词，还有留存至今的那些“物”，都分明书写着这种文化的魅力，我一直觉得楚地的自然山水中也萦绕着一股烟云缭绕的神秘。帝舜的二妃——湘君和湘夫人，也就是帝尧的二女娥皇、女英的魂魄就留存此地，她们的忧伤和怨愤感动了自然山川，那楚地无所不在的雨雾烟云似乎感应着她们的悲愁：“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”。（《湘君》）《楚辞》同样是中国诗歌的源头，多少后来者不断书写着二湘的故事，感动着他们时代的心灵。

神的出现，往往伴随着华服、美容、富丽的居所、雍容的仪态，不吝惜一切可能的词采奉献给心中的神。容色之美明其才能之高，被服之芳明其志行之洁：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。（《山鬼》）而我们看看这一段文字：“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡”。（《湘君》）神在水中居所是何等的富贵琳琅，对神的思慕，完全通过这样富有视觉感染力的文字来传达，像极了楚地器物中所包含的那些微妙到神经末梢的细节的描写和塑造。

屈原对民间祭神歌词的整理，某种意义上和孔子删诗有同样的旨趣。他赋予美其仪容、华其服饰来表达忠君爱国的志向，就如《离骚》用美人香草来自比一样，有着深厚的情感寄托。这样那些瑰丽斑斓的色彩和辞藻就有了情感的寄托，竭尽全力敬神，愿神之欣悦，就如现实中臣子之于君主。《九歌》也因之不再是一堆堆华丽绚烂的辞藻，它所释放出来的摄受力因之能够穿透千百年时空阻隔而直击人心。

责任编辑 张向永