寻找文化自觉的根柢

吴文仙

“人创文化”与“以文化人”

：哲学家黑格尔说：凡熟知的概念，往往是无知的。文化这个概念也一样，东西方学者对文化的界定和看法各有侧重，不同阶层对文化的价值和把握也有差别。

顾久：确实是这样。文化像一座大山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。作为山中的人，无论是中西方，还是具体到我们的党、政、士、民等各阶层，对文化都有不同的看法和把握。

我们从《现代汉语词典》对文化的定义来看：“文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”这里强调是人而非上帝创造了文化。这个定义是西方人的视角。中国最早将“文”“化”两个字连在一起的，是西汉的刘向：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” “文化”与“武力”相对，这里指用文明化育人。这是中国人的视角。

西方人强调“人类创造文化”，是因为他们有“人间”与“天国”两个世界，该概念强调是人而非上帝创造了文化。中国人强调“用文明化育人”，是因为我们只有一个人间的世界，更关注人间的秩序是否和谐，如何和谐。其实，今天我们可以把西方“人创文”和中国“文化人”结合为一，像一个硬币的两个面，文化也有两个面。

我们党、政、士、民等各阶层对文化的功能认识和看法也各有不同。党关注的文化主要是主流意识形态的；政府（文化主管部门）看文化，主要体现在社会上那些既有教化功能又有娱乐功能的节点，比如戏剧、电影、图书等。以前，把这些也看成意识形态，但改革开放后，发现娱乐功能的东西能赚钱，所以推向市场，叫“文化产业”，教化功能的东西要掌握好，叫“文化事业”；把产业和事业都做好，是政府关注的热点。文化人（也就是士）对文化的看法和使命主要是文化艺术作品的创作和批评、学术的传承和研究等等。老百姓说一个读书人“有文化”，说自己“没文化”，主要指通过文字吸取书本智慧的能力。总之，“文化”这个词，在我们每个人的心中往往是多义的、复杂的、边界不太清晰的。

：如何把西方视角的“人创文”和中国视角的“文化人”结合起来认识文化？

顾久：人是生物，要生存，就需要不断地新陈代谢，还需要繁殖延续，所以有食、色的本能（中国古代称“饮食男女”，马克思、恩格斯叫“两种生产”）。但人满足食、色的方式，与一般动物大不一样。这个“不一样”不简单，就是人类自己的“人文世界”（文化人类学家往往把“文化”解释成“人文世界”）。

我认为，人类至少创造了四个大的子系统：上面提到的“谋生谋衍”的系统，以满足生物性的需要。形成群体之后，更有意无意地创造了“人际秩序”的系统、“日常行为秩序”的系统和“心灵秩序”的系统，以满足社会的、习俗的、精神的需要。这四个子系统相互联结、影响、支撑着，共同形成一个更大的人文世界，更大的生存系统。

这四个子系统就像四根大绳，共同织出一张无所不及、坚韧异常又看不见摸不着的“大网”，使人们都成长在、生活在、痛苦在、陶醉在其中，并不知不觉、自然、文明地形成共同的思想行为。这个过程，并非武力强迫而就，而是文明化育而成，所以中国人称它叫“文化”。

总之，人类为了生存，一方面，必须“创造”出可以生存的谋生手段、人际关系、行为方式、精神世界等东西（西方人的视角）；另一方面，人类又被自己创造的谋生、人际、行为、精神等所“化育”（中国人的视角）。所以，文化是某人群的生存大系统、人文世界，其间包含着谋生谋衍、人际秩序、行为秩序和心灵秩序等子系统。

实现中国梦需要文化自觉

：人类创造了文化，文化又影响和改变着人类的生活。人们有时会困惑。比如，20世纪前半叶中国思想的主流围绕着民族认同和文化认同而发展。面对西方文化的强烈冲击，当时的思想界在思考现代中国人究竟是继续保持原有的文化认同，还是必须向西方文化转向。针对这样的问题，费孝通先生经过长期的思考，1997年提出“文化自觉”概念，他说这代表了当时中国思想界对经济全球化的反应。“文化自觉”对于我们今天实现中国梦同样具有重要意义。

顾久：费孝通先生在1997年北京大学举办的第二届社会学人类学高级研讨班的闭幕式上说：“‘文化在哪里？就在集体生活的人的行为和意识中。我们作为一个中国人就应当深入到中国的文化中和中国人的生活中去认识自己文化的历史和现状。人们往生活在自己的文化中，而没有用科学的态度去体会、去认识、去解释，那是不自觉的文化。”

中国文化从传统走向现代的进程中，步履维艰。怎样才能使中国文化的发展摆脱困境，适应于时代潮流？费老有一种宏大的历史感和忧患感，他感到我们正身处一个大时代，痛感我们却看不透、跟不上、对不起它（他经常说我们“‘由之而不‘知之”）。当今国际、国内形势都提出很多尖锐的生存问题，他提出认识自己，认清别人，看清自身过去、今天和未来，也看清别人的过去、今天和未来，取长补短，赞美别人、学习别人，但自主前行，乃至让中华文化引领世界。所以他的理想是要培育“中国21世纪的孔夫子”来引领世界，做到“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化自觉。文化自觉对人类认识各民族的文化从哪里来的、怎样形成的、它的实质是什么、它将把人类带到哪里去都具有指导意义。

中国人怎样拥有自己的民族话语、自己的道路和自信？怎样做到内振人心、外树形象，明确道路，实现中华民族伟大复兴的中国梦？就需要文化自觉。要有高度的文化自觉才能古为今用、洋为中用，建立起中华文化的自信。认清自身文化的价值，才能找准自己的文化定位和出路，不断提升我们的文化软实力，从而进一步培育和践行社会主义核心价值观。

对贵州多彩文化的自觉认识

：您认为贵州文化自觉自信的出发点在哪里？

顾久：贵州人有足够的理由建立自己的文化自信，但首先要自觉认识到贵州文化多彩复杂的面貌，也正是这些多彩的文化面貌给我们打下文化自信的根基。

认识贵州人文地理多彩：贵州明代才建省，历史上只有境内的牂牁、且兰和夜郎等古国，或隶属湖广、云南、巴、蜀等省份，没有一个长期、完整的历史地域，也就没有相对独立完整的文化；认识自然地理多彩：贵州境内有丘陵、坝子、峒溪、山原，且处低纬山区，地势高差悬殊，气候垂直分布差异大，呈立体气候；认识民族成分多彩：既有历史相对悠久的百濮民族，也有稍后进入的苗蛮、氐羌、百越等民族，还有后来大量迁移而来的汉族；认识谋生方式多彩：游耕、定耕、畜牧、农业在这里并存；认识人间秩序制度多彩：既有早期父系血缘社会的“油锅”制，也有阶级社会性质的“则溪”制和汉族的封建制；认识日常生活习俗多彩：比如即便是同为苗族，也依习俗分为长裙苗、短裙苗、黑苗、白苗等等；认识精神生活多彩：既有人身居庙堂，影响中原，也有人耕作田野，足不出乡。

：如何将贵州的文化建设与社会主义核心价值观培育和弘扬结合起来？

顾久：习近平总书记说：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”这就说清了培育核心价值观与文化建设，特别是与优秀传统文化的关系——传统根柢与现代花果的关系。他还说：中华文化的根在农耕文明，农耕文明中的精华不仅不能抛弃，而且要传承与弘扬。

在很长一段时间，我们评价社会的标准是经济至上论，视农耕文明为落后。贵州山隔水阻，是破碎的山地小农业，但保存了各种活态的农耕文明系统。

于丹老师曾感叹，贵州应该打造农耕文明活态博物馆，太美了！贵州人看到自己的大美，有自信。当然，我们更要创新性转换、创新性发展传统的农耕文明。怎样创新？首先，要改善我们的谋生谋衍系统，向发达国家和地区的工业化、城镇化学习，这是省委、省政府正带领全省人民致力的任务。其次，人际秩序要跟上中央提出的“治理体系”，变传统农业的威权型家长制，为多元社会里各个成员共建、共享、共荣的公共生活。再次，要传承并创新我们的日常行为系统（习俗文化）。以上三个子系统，共同支撑起富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的新心灵秩序。只有这样，才能把多彩的贵州文化与社会主义核心价值观结合起来。

：面对贵州丰富多彩的文化形态，我们怎样去把握它的底色？

顾久：这就要抓住多彩中的两大底色：

一类是代表着贵州的精英文化。他们类似于儒家，积极融入中原文化，走出大山，担当天下。例如智杀安德海的丁葆桢，传承中华文化的郑珍、莫友芝和黎庶昌，挺身参与“公车上书”的贵州士子们，在抗日战场上血战淞沪、威镇松山的贵州军士群体等。其可贵处不仅在于展现了贵州人勇猛精进的一面，更在于他们使贵州人有了共同国家、共同民族的认同感，将贵州地域文化与中华大文化融为一体。

一类是以广大少数民族同胞和广大农民群众为主的多民族文化。他们类似于道家，遵循自然，守雌不争，乐天知命，朴直和谐。其可贵之处不仅在于用自己的艰辛劳苦支撑了贵州人的生存和发展，更形成了与异文化和谐共处的基础，保存了文化的多样性。

与当今世界上的霸权政治哲学相反，贵州各民族的传统文化里就有生态文明理念，人类和谐共生、人与自然和谐相处的哲学思想。比如苗族文化中蝴蝶下了12个蛋，请小鸟孵化，人类不过是其中之一。其潜意识里就有一种万物平等，互相尊重、敬畏，对自然敬惜的信仰和情感。（责任编辑/朱广彦）

“人创文化”与“以文化人”

：哲学家黑格尔说：凡熟知的概念，往往是无知的。文化这个概念也一样，东西方学者对文化的界定和看法各有侧重，不同阶层对文化的价值和把握也有差别。

顾久：确实是这样。文化像一座大山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。作为山中的人，无论是中西方，还是具体到我们的党、政、士、民等各阶层，对文化都有不同的看法和把握。

我们从《现代汉语词典》对文化的定义来看：“文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”这里强调是人而非上帝创造了文化。这个定义是西方人的视角。中国最早将“文”“化”两个字连在一起的，是西汉的刘向：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” “文化”与“武力”相对，这里指用文明化育人。这是中国人的视角。

西方人强调“人类创造文化”，是因为他们有“人间”与“天国”两个世界，该概念强调是人而非上帝创造了文化。中国人强调“用文明化育人”，是因为我们只有一个人间的世界，更关注人间的秩序是否和谐，如何和谐。其实，今天我们可以把西方“人创文”和中国“文化人”结合为一，像一个硬币的两个面，文化也有两个面。

我们党、政、士、民等各阶层对文化的功能认识和看法也各有不同。党关注的文化主要是主流意识形态的；政府（文化主管部门）看文化，主要体现在社会上那些既有教化功能又有娱乐功能的节点，比如戏剧、电影、图书等。以前，把这些也看成意识形态，但改革开放后，发现娱乐功能的东西能赚钱，所以推向市场，叫“文化产业”，教化功能的东西要掌握好，叫“文化事业”；把产业和事业都做好，是政府关注的热点。文化人（也就是士）对文化的看法和使命主要是文化艺术作品的创作和批评、学术的传承和研究等等。老百姓说一个读书人“有文化”，说自己“没文化”，主要指通过文字吸取书本智慧的能力。总之，“文化”这个词，在我们每个人的心中往往是多义的、复杂的、边界不太清晰的。

：如何把西方视角的“人创文”和中国视角的“文化人”结合起来认识文化？

顾久：人是生物，要生存，就需要不断地新陈代谢，还需要繁殖延续，所以有食、色的本能（中国古代称“饮食男女”，马克思、恩格斯叫“两种生产”）。但人满足食、色的方式，与一般动物大不一样。这个“不一样”不简单，就是人类自己的“人文世界”（文化人类学家往往把“文化”解释成“人文世界”）。

我认为，人类至少创造了四个大的子系统：上面提到的“谋生谋衍”的系统，以满足生物性的需要。形成群体之后，更有意无意地创造了“人际秩序”的系统、“日常行为秩序”的系统和“心灵秩序”的系统，以满足社会的、习俗的、精神的需要。这四个子系统相互联结、影响、支撑着，共同形成一个更大的人文世界，更大的生存系统。

这四个子系统就像四根大绳，共同织出一张无所不及、坚韧异常又看不见摸不着的“大网”，使人们都成长在、生活在、痛苦在、陶醉在其中，并不知不觉、自然、文明地形成共同的思想行为。这个过程，并非武力强迫而就，而是文明化育而成，所以中国人称它叫“文化”。

总之，人类为了生存，一方面，必须“创造”出可以生存的谋生手段、人际关系、行为方式、精神世界等东西（西方人的视角）；另一方面，人类又被自己创造的谋生、人际、行为、精神等所“化育”（中国人的视角）。所以，文化是某人群的生存大系统、人文世界，其间包含着谋生谋衍、人际秩序、行为秩序和心灵秩序等子系统。

实现中国梦需要文化自觉

：人类创造了文化，文化又影响和改变着人类的生活。人们有时会困惑。比如，20世纪前半叶中国思想的主流围绕着民族认同和文化认同而发展。面对西方文化的强烈冲击，当时的思想界在思考现代中国人究竟是继续保持原有的文化认同，还是必须向西方文化转向。针对这样的问题，费孝通先生经过长期的思考，1997年提出“文化自觉”概念，他说这代表了当时中国思想界对经济全球化的反应。“文化自觉”对于我们今天实现中国梦同样具有重要意义。

顾久：费孝通先生在1997年北京大学举办的第二届社会学人类学高级研讨班的闭幕式上说：“‘文化在哪里？就在集体生活的人的行为和意识中。我们作为一个中国人就应当深入到中国的文化中和中国人的生活中去认识自己文化的历史和现状。人们往生活在自己的文化中，而没有用科学的态度去体会、去认识、去解释，那是不自觉的文化。”

中国文化从传统走向现代的进程中，步履维艰。怎样才能使中国文化的发展摆脱困境，适应于时代潮流？费老有一种宏大的历史感和忧患感，他感到我们正身处一个大时代，痛感我们却看不透、跟不上、对不起它（他经常说我们“‘由之而不‘知之”）。当今国际、国内形势都提出很多尖锐的生存问题，他提出认识自己，认清别人，看清自身过去、今天和未来，也看清别人的过去、今天和未来，取长补短，赞美别人、学习别人，但自主前行，乃至让中华文化引领世界。所以他的理想是要培育“中国21世纪的孔夫子”来引领世界，做到“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化自觉。文化自觉对人类认识各民族的文化从哪里来的、怎样形成的、它的实质是什么、它将把人类带到哪里去都具有指导意义。

中国人怎样拥有自己的民族话语、自己的道路和自信？怎样做到内振人心、外树形象，明确道路，实现中华民族伟大复兴的中国梦？就需要文化自觉。要有高度的文化自觉才能古为今用、洋为中用，建立起中华文化的自信。认清自身文化的价值，才能找准自己的文化定位和出路，不断提升我们的文化软实力，从而进一步培育和践行社会主义核心价值观。

对贵州多彩文化的自觉认识

：您认为贵州文化自觉自信的出发点在哪里？

顾久：贵州人有足够的理由建立自己的文化自信，但首先要自觉认识到贵州文化多彩复杂的面貌，也正是这些多彩的文化面貌给我们打下文化自信的根基。

认识贵州人文地理多彩：贵州明代才建省，历史上只有境内的牂牁、且兰和夜郎等古国，或隶属湖广、云南、巴、蜀等省份，没有一个长期、完整的历史地域，也就没有相对独立完整的文化；认识自然地理多彩：贵州境内有丘陵、坝子、峒溪、山原，且处低纬山区，地势高差悬殊，气候垂直分布差异大，呈立体气候；认识民族成分多彩：既有历史相对悠久的百濮民族，也有稍后进入的苗蛮、氐羌、百越等民族，还有后来大量迁移而来的汉族；认识谋生方式多彩：游耕、定耕、畜牧、农业在这里并存；认识人间秩序制度多彩：既有早期父系血缘社会的“油锅”制，也有阶级社会性质的“则溪”制和汉族的封建制；认识日常生活习俗多彩：比如即便是同为苗族，也依习俗分为长裙苗、短裙苗、黑苗、白苗等等；认识精神生活多彩：既有人身居庙堂，影响中原，也有人耕作田野，足不出乡。

：如何将贵州的文化建设与社会主义核心价值观培育和弘扬结合起来？

顾久：习近平总书记说：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”这就说清了培育核心价值观与文化建设，特别是与优秀传统文化的关系——传统根柢与现代花果的关系。他还说：中华文化的根在农耕文明，农耕文明中的精华不仅不能抛弃，而且要传承与弘扬。

在很长一段时间，我们评价社会的标准是经济至上论，视农耕文明为落后。贵州山隔水阻，是破碎的山地小农业，但保存了各种活态的农耕文明系统。

于丹老师曾感叹，贵州应该打造农耕文明活态博物馆，太美了！贵州人看到自己的大美，有自信。当然，我们更要创新性转换、创新性发展传统的农耕文明。怎样创新？首先，要改善我们的谋生谋衍系统，向发达国家和地区的工业化、城镇化学习，这是省委、省政府正带领全省人民致力的任务。其次，人际秩序要跟上中央提出的“治理体系”，变传统农业的威权型家长制，为多元社会里各个成员共建、共享、共荣的公共生活。再次，要传承并创新我们的日常行为系统（习俗文化）。以上三个子系统，共同支撑起富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的新心灵秩序。只有这样，才能把多彩的贵州文化与社会主义核心价值观结合起来。

：面对贵州丰富多彩的文化形态，我们怎样去把握它的底色？

顾久：这就要抓住多彩中的两大底色：

一类是代表着贵州的精英文化。他们类似于儒家，积极融入中原文化，走出大山，担当天下。例如智杀安德海的丁葆桢，传承中华文化的郑珍、莫友芝和黎庶昌，挺身参与“公车上书”的贵州士子们，在抗日战场上血战淞沪、威镇松山的贵州军士群体等。其可贵处不仅在于展现了贵州人勇猛精进的一面，更在于他们使贵州人有了共同国家、共同民族的认同感，将贵州地域文化与中华大文化融为一体。

一类是以广大少数民族同胞和广大农民群众为主的多民族文化。他们类似于道家，遵循自然，守雌不争，乐天知命，朴直和谐。其可贵之处不仅在于用自己的艰辛劳苦支撑了贵州人的生存和发展，更形成了与异文化和谐共处的基础，保存了文化的多样性。

与当今世界上的霸权政治哲学相反，贵州各民族的传统文化里就有生态文明理念，人类和谐共生、人与自然和谐相处的哲学思想。比如苗族文化中蝴蝶下了12个蛋，请小鸟孵化，人类不过是其中之一。其潜意识里就有一种万物平等，互相尊重、敬畏，对自然敬惜的信仰和情感。（责任编辑/朱广彦）

“人创文化”与“以文化人”

：哲学家黑格尔说：凡熟知的概念，往往是无知的。文化这个概念也一样，东西方学者对文化的界定和看法各有侧重，不同阶层对文化的价值和把握也有差别。

顾久：确实是这样。文化像一座大山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。作为山中的人，无论是中西方，还是具体到我们的党、政、士、民等各阶层，对文化都有不同的看法和把握。

我们从《现代汉语词典》对文化的定义来看：“文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”这里强调是人而非上帝创造了文化。这个定义是西方人的视角。中国最早将“文”“化”两个字连在一起的，是西汉的刘向：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” “文化”与“武力”相对，这里指用文明化育人。这是中国人的视角。

西方人强调“人类创造文化”，是因为他们有“人间”与“天国”两个世界，该概念强调是人而非上帝创造了文化。中国人强调“用文明化育人”，是因为我们只有一个人间的世界，更关注人间的秩序是否和谐，如何和谐。其实，今天我们可以把西方“人创文”和中国“文化人”结合为一，像一个硬币的两个面，文化也有两个面。

我们党、政、士、民等各阶层对文化的功能认识和看法也各有不同。党关注的文化主要是主流意识形态的；政府（文化主管部门）看文化，主要体现在社会上那些既有教化功能又有娱乐功能的节点，比如戏剧、电影、图书等。以前，把这些也看成意识形态，但改革开放后，发现娱乐功能的东西能赚钱，所以推向市场，叫“文化产业”，教化功能的东西要掌握好，叫“文化事业”；把产业和事业都做好，是政府关注的热点。文化人（也就是士）对文化的看法和使命主要是文化艺术作品的创作和批评、学术的传承和研究等等。老百姓说一个读书人“有文化”，说自己“没文化”，主要指通过文字吸取书本智慧的能力。总之，“文化”这个词，在我们每个人的心中往往是多义的、复杂的、边界不太清晰的。

：如何把西方视角的“人创文”和中国视角的“文化人”结合起来认识文化？

顾久：人是生物，要生存，就需要不断地新陈代谢，还需要繁殖延续，所以有食、色的本能（中国古代称“饮食男女”，马克思、恩格斯叫“两种生产”）。但人满足食、色的方式，与一般动物大不一样。这个“不一样”不简单，就是人类自己的“人文世界”（文化人类学家往往把“文化”解释成“人文世界”）。

我认为，人类至少创造了四个大的子系统：上面提到的“谋生谋衍”的系统，以满足生物性的需要。形成群体之后，更有意无意地创造了“人际秩序”的系统、“日常行为秩序”的系统和“心灵秩序”的系统，以满足社会的、习俗的、精神的需要。这四个子系统相互联结、影响、支撑着，共同形成一个更大的人文世界，更大的生存系统。

这四个子系统就像四根大绳，共同织出一张无所不及、坚韧异常又看不见摸不着的“大网”，使人们都成长在、生活在、痛苦在、陶醉在其中，并不知不觉、自然、文明地形成共同的思想行为。这个过程，并非武力强迫而就，而是文明化育而成，所以中国人称它叫“文化”。

总之，人类为了生存，一方面，必须“创造”出可以生存的谋生手段、人际关系、行为方式、精神世界等东西（西方人的视角）；另一方面，人类又被自己创造的谋生、人际、行为、精神等所“化育”（中国人的视角）。所以，文化是某人群的生存大系统、人文世界，其间包含着谋生谋衍、人际秩序、行为秩序和心灵秩序等子系统。

实现中国梦需要文化自觉

：人类创造了文化，文化又影响和改变着人类的生活。人们有时会困惑。比如，20世纪前半叶中国思想的主流围绕着民族认同和文化认同而发展。面对西方文化的强烈冲击，当时的思想界在思考现代中国人究竟是继续保持原有的文化认同，还是必须向西方文化转向。针对这样的问题，费孝通先生经过长期的思考，1997年提出“文化自觉”概念，他说这代表了当时中国思想界对经济全球化的反应。“文化自觉”对于我们今天实现中国梦同样具有重要意义。

顾久：费孝通先生在1997年北京大学举办的第二届社会学人类学高级研讨班的闭幕式上说：“‘文化在哪里？就在集体生活的人的行为和意识中。我们作为一个中国人就应当深入到中国的文化中和中国人的生活中去认识自己文化的历史和现状。人们往生活在自己的文化中，而没有用科学的态度去体会、去认识、去解释，那是不自觉的文化。”

中国文化从传统走向现代的进程中，步履维艰。怎样才能使中国文化的发展摆脱困境，适应于时代潮流？费老有一种宏大的历史感和忧患感，他感到我们正身处一个大时代，痛感我们却看不透、跟不上、对不起它（他经常说我们“‘由之而不‘知之”）。当今国际、国内形势都提出很多尖锐的生存问题，他提出认识自己，认清别人，看清自身过去、今天和未来，也看清别人的过去、今天和未来，取长补短，赞美别人、学习别人，但自主前行，乃至让中华文化引领世界。所以他的理想是要培育“中国21世纪的孔夫子”来引领世界，做到“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化自觉。文化自觉对人类认识各民族的文化从哪里来的、怎样形成的、它的实质是什么、它将把人类带到哪里去都具有指导意义。

中国人怎样拥有自己的民族话语、自己的道路和自信？怎样做到内振人心、外树形象，明确道路，实现中华民族伟大复兴的中国梦？就需要文化自觉。要有高度的文化自觉才能古为今用、洋为中用，建立起中华文化的自信。认清自身文化的价值，才能找准自己的文化定位和出路，不断提升我们的文化软实力，从而进一步培育和践行社会主义核心价值观。

对贵州多彩文化的自觉认识

：您认为贵州文化自觉自信的出发点在哪里？

顾久：贵州人有足够的理由建立自己的文化自信，但首先要自觉认识到贵州文化多彩复杂的面貌，也正是这些多彩的文化面貌给我们打下文化自信的根基。

认识贵州人文地理多彩：贵州明代才建省，历史上只有境内的牂牁、且兰和夜郎等古国，或隶属湖广、云南、巴、蜀等省份，没有一个长期、完整的历史地域，也就没有相对独立完整的文化；认识自然地理多彩：贵州境内有丘陵、坝子、峒溪、山原，且处低纬山区，地势高差悬殊，气候垂直分布差异大，呈立体气候；认识民族成分多彩：既有历史相对悠久的百濮民族，也有稍后进入的苗蛮、氐羌、百越等民族，还有后来大量迁移而来的汉族；认识谋生方式多彩：游耕、定耕、畜牧、农业在这里并存；认识人间秩序制度多彩：既有早期父系血缘社会的“油锅”制，也有阶级社会性质的“则溪”制和汉族的封建制；认识日常生活习俗多彩：比如即便是同为苗族，也依习俗分为长裙苗、短裙苗、黑苗、白苗等等；认识精神生活多彩：既有人身居庙堂，影响中原，也有人耕作田野，足不出乡。

：如何将贵州的文化建设与社会主义核心价值观培育和弘扬结合起来？

顾久：习近平总书记说：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”这就说清了培育核心价值观与文化建设，特别是与优秀传统文化的关系——传统根柢与现代花果的关系。他还说：中华文化的根在农耕文明，农耕文明中的精华不仅不能抛弃，而且要传承与弘扬。

在很长一段时间，我们评价社会的标准是经济至上论，视农耕文明为落后。贵州山隔水阻，是破碎的山地小农业，但保存了各种活态的农耕文明系统。

于丹老师曾感叹，贵州应该打造农耕文明活态博物馆，太美了！贵州人看到自己的大美，有自信。当然，我们更要创新性转换、创新性发展传统的农耕文明。怎样创新？首先，要改善我们的谋生谋衍系统，向发达国家和地区的工业化、城镇化学习，这是省委、省政府正带领全省人民致力的任务。其次，人际秩序要跟上中央提出的“治理体系”，变传统农业的威权型家长制，为多元社会里各个成员共建、共享、共荣的公共生活。再次，要传承并创新我们的日常行为系统（习俗文化）。以上三个子系统，共同支撑起富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的新心灵秩序。只有这样，才能把多彩的贵州文化与社会主义核心价值观结合起来。

：面对贵州丰富多彩的文化形态，我们怎样去把握它的底色？

顾久：这就要抓住多彩中的两大底色：

一类是代表着贵州的精英文化。他们类似于儒家，积极融入中原文化，走出大山，担当天下。例如智杀安德海的丁葆桢，传承中华文化的郑珍、莫友芝和黎庶昌，挺身参与“公车上书”的贵州士子们，在抗日战场上血战淞沪、威镇松山的贵州军士群体等。其可贵处不仅在于展现了贵州人勇猛精进的一面，更在于他们使贵州人有了共同国家、共同民族的认同感，将贵州地域文化与中华大文化融为一体。

一类是以广大少数民族同胞和广大农民群众为主的多民族文化。他们类似于道家，遵循自然，守雌不争，乐天知命，朴直和谐。其可贵之处不仅在于用自己的艰辛劳苦支撑了贵州人的生存和发展，更形成了与异文化和谐共处的基础，保存了文化的多样性。

与当今世界上的霸权政治哲学相反，贵州各民族的传统文化里就有生态文明理念，人类和谐共生、人与自然和谐相处的哲学思想。比如苗族文化中蝴蝶下了12个蛋，请小鸟孵化，人类不过是其中之一。其潜意识里就有一种万物平等，互相尊重、敬畏，对自然敬惜的信仰和情感。（责任编辑/朱广彦）