防里三题

袁传胜

有人说，认识一座城市，只须看她的古迹遗存；认识一方地域，不妨了解她的村落民风；认识一个村庄，有待考究她的先贤后辈。

防里，一个有着1668年历史的古老村庄，地处分宜和安福的交界处，门前的枫溪河汩汩流淌千年，成为地域之分的天然界标。防，指交界的地方；里，取孔子“里仁为美”之说，“防里”这个名字，寄予祖先对仁德之居的期许和向往。

防里之美，美在生态；防里之雅，雅在文化；防里之贵，贵在清门。防里有对联：“紫云前白云后峰环岭峙依然余山胜概，流水东止水西湍绕汲廻犹是渤海遗风。”此对联气势恢宏地叙说了防里的历史渊源和现实美景。

村史记载，防里有三姓，主姓欧阳。自立村以来先后考取进士19人，占全分宜县进士的三分之一，成为远近闻名的“进士村”。古时官员经过这里，“武官必下马，文官必下轿”。可见，历史上的防里有过怎样的尊荣与显贵。

初到防里，也许感受不到她的奇特，就像看一部书，她的封面平凡得不足以吸引读者的眼球，但当你沉下心来品读，才会发现她的博大深邃。同样，只有你融入这个千年古村的历史，才会穿越时空的羁绊，烛照出她那厚重文化中的阴影，感受到历久弥新的文化活力。

崇文好学

“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”读书好比鲤鱼跃龙门，乃科举取士的重要途径，改变人生命运的绝佳出路，更是提升自我修养的必然选择。

我们不能简单否定古人读书的功利性，今天我们依然沿用读书考试选拔人才的模式，只是方式方法上有所改进。

防里村的好学尚文，从文化景观中便可见一斑。村前，有一处颇为知名的景点，号称“笔墨纸砚”，即通常意义上的文房四宝。笔，指依山而建的文昌阁，寓意文化昌盛；墨，指星拱桥，纪念学子星夜发奋苦读；纸，指村前的大草坪，似一张铺开的白纸，可写锦绣文章；砚，指砚子台，方圆72平方米，寓意孔子的三千弟子七十二贤人。据说，村里每中一名进士或举人，就在村口种一棵樟树，从如今那群郁郁葱葱的古樟，便可想象出当初文星的了得。眼前的这些樟树，百岁以上树龄的多达百余棵，树龄最高的达1048岁。

祠堂里还有一块牌匾：“祖孙父子兄弟科甲。”乃清朝道光皇帝御笔，褒奖兄弟、父子、祖孙三代同榜进士，“一门三代四登科”。该村的欧阳绍祁是新余市最后一位进士，并是第一位出国留学生，1909年公派留学日本东京政法大学，启程前曾与宣统皇帝合影。正是读书之风成就了防里学子的事业，也传唱了防里千年的诗书佳话。

在防里，欧阳玄是村中高官，位居正二品，也是元朝著名文学家、史学家，曾任《辽金宋史》总裁官，主编《经世大典》和《四朝实录》，与虞集、揭奚斯、黄谱三人并驾齐驱，为“元代文人之冠”。在京期间，欧阳玄还“三任成钧，两为祭酒，六入翰林，三拜承旨”。斯时的朝廷高文典册，多出自他的手笔，文章、书法均极负盛名，海内名山大川、释老之宫、王公墓隧之碑，也都以出其手为荣。防里先后出过百余文官，绝大多数皆著书立说，在学界颇有见地，开一代风气之先。

防里元代进士欧阳贞之父欧阳自强，早年潜心理学，后又热衷文学，绝意功名，不乐仕进，潜心读书著述，学界称他“意山先生”。开办学堂，广纳学子，专门修建了一座书院，取名“意山楼”。元诗四大家之一的揭奚斯为之书匾并作记，至今悬挂于书院屋檐下。元代延佑、至顺年间最负盛名的文学家虞集也为之赋诗。学堂声誉鹊起，口碑相传，一时出现排队等读的景象。明代太常寺卿黄子澄就是他最得意的门生，在这里读过书的进士有十多位，足见当时学堂的实力和影响。

而今，防里的诸多先贤已化作浩瀚历史中的一抹印痕；然而，读书尚文的风气依然。

贞节坊

贞节牌坊为中国特有的建筑艺术形式，专为表扬彰妇女的贞洁而立。汉唐时，妇女所受压迫远较后世为轻。自宋代中期推行程朱理学，妇女越来越被封建礼教压得不能翻身，妻子要为丈夫尽许多义务，最主要的是生儿育女和恪守贞操。

贞操是个比较笼统的名词，内涵大致分为婚前、婚后两种，而婚后又分为夫在、夫死两种情况。一个女子，如果能够一辈子不和任何男子发生性行为，或一辈子只和丈夫一人发生性行为，才叫保持了贞操；如私通、再嫁、被施暴等，都叫“失贞”。女子在婚前要“守童贞”，婚后夫在要“守贞”，夫死要“守节”。

防里完整地保存了一座“贞节坊”，记载着段氏和刘氏一对妯娌为夫守节的悲凄人生：欧阳行和欧阳济兄弟常外出经商，最后客死他乡。欧阳行之妻段氏，23岁便守寡。刘氏自幼许于欧阳济，及笄之后，抱着亡夫灵位行合卺礼。妯娌二人守寡后，互勉励，相扶持，言笑不苟，日子过得十分清苦，咬菜根，共织纫，甘贫守节，人皆敬服，被奉为闺闱楷模。因刘氏姐夫彭世芬时任福建邵武知府，嘉许妯娌二人，遂捐建贞节坊，以训导后人。

类似的贞节女子，古代并不鲜见。清代学者方苞的《康烈女传》写：康烈女是商人女儿，许配给贫家之子张京，还没过门张京就死了，康烈女即以张氏媳妇自居，上吊自杀殉夫。张家原是个破落之家，张京父亲品行不好，被人瞧不起，由于康烈女一死，张家马上身价百倍，在京师出名。有几人知晓名气背后康烈女付出的惨痛生命代价呢！

据《古今图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竟达36000人，而到了清代，仅某县就有2200多人。这是一个惊人数字。寡妇守节多数是思想荼毒后的“自愿”，但在更大程度上还是迫于现实压力的无奈。几十年的寡居，青灯荧荧，孤眠独宿，个中矛盾与痛苦，实在难以想象，也难以为外人知晓。时光耗尽她们的青春，并没有赐予她们期许的荣耀。

这种“烈女文化”，是中国封建文化中的“罂粟花”，贞节牌坊无疑建立在妇女的冤魂上。

防里清门

封建官场的普遍现象是，“一荣俱荣，一损俱损”。某一圈子中有人官居高位，圈子中的亲朋好友便“鸡犬升天”；反之，某一圈子中有人官场失势，他的“身边人”也会受到牵连，纵使两袖清风，也只能“靠边站”。

明代内阁首辅严嵩妻子欧阳淑端是防里女子，这是官场“好大一棵树”，足以荫庇很多人，甚至形成一个官场产业链。然而，防里子弟偏不走东南捷径，而走一条皓首穷经的苦读取仕之路，既无人攀附严嵩而飞黄腾达的，也无人受严嵩牵连而遭牢狱之灾的。这在中国历史上，实属罕见的奇特现象，故而被史家誉为“防里清门”。

防里学人多耿介之士。严嵩入阁时间长达21年，欧阳氏族人因为与严嵩有姻亲关系，主动避嫌，竟然没有一人参加科举考试，没有一人攀附这棵“大树”以求取一官半职的。这主要因为身为宰相夫人的欧阳淑端，品行端正。——《家谱》赞其“助公食贫力学，比贵不失素风，与公白首相敬”。在祠堂门前，我们看到一排长长的石碑，每一块碑上都开孔，这象征通过科考等走正路而谋取的官职；如果是依靠捐钱等歪门左道换取的官职，则石碑上面不能开孔。

防里学人也多清廉之士。那些防里的文官，很多人无产无业，终身受穷，却为地方百姓办了不少好事实事。欧阳玄任芜湖县尹期间，顶着各种压力，尽行释放被地方豪强虐待的奴婢，彻查多年不决的疑案悬案，使蒙冤者重见天日。在他的精心治理下，芜湖县境“嘉禾生野，飞蝗不入，蚕熟成茧，夜不闭户”。欧阳瑾在外为官40余年，历任兵、刑、工、吏各部主事、郎中，太仆事、大理寺少卿，奉天府尹，顺天府尹，户部侍郎（正二品），仓场总督等职，办事周密，恪守清廉，政绩卓著，朝中人士“莫不仰其清风”。

历史有时像一场游戏，让人啼笑皆非。严嵩风光的时候，防里儒生们避嫌不亲，没有得到谁的嘉许；严嵩倒霉之时，就有人“惦记”他的姻亲，拨弄一些是非。这种历史的颠倒，直到清官海瑞微服寻访，弄清事实，欣然题写一联：“北来见懿昭聆眼闲看门上莠，南行怀召杜芳心犹恋县前花。”防里子弟才免受牵连。

是的，历史毕竟是由人民书写的。待到吹尽狂沙，尘埃落定，人们就会惊奇地发现，“清者自清，浊者自浊”。

防里之所以为世人称道，根本在于褒扬了为人的善良、正直与无私。在防里祠堂张贴的林则徐《十无益》，道出了防里人的修身之戒：“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；做事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；为富不仁，积聚无益；劫取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫逸骄奢，仕途无益。”而星拱桥上设计的八个台阶，昭示的又是防里人应有的胸襟，“笑迎八方来客”。

防里不“防”，只因“里仁为美”！