鲁迅思想的经典性与当下性

鲁迅研究一直是中国现当代文学中的一个重要课题。鲁迅的历史地位以及对鲁迅思想价值的认识在近半世纪里起起伏伏的命运都显示出人们对鲁迅的关注从未停止。对鲁迅及其作品的评判往往显示出一个时代文化的演变和发展。在当今时代，我们应以客观、公正的学术态度，严谨地看待鲁迅经典思想，探究鲁迅研究在新的时代背景下与大众的联系。

鲁迅研究一直是中国现当代文学中的一个重要课题。自从其作品问世，特别是新中国成立之后，对于这个中国文学史上伟大的文学家、思想家、革命家的讨论之声从未间断过。一时间鲁迅几乎成为“大陆文学”的代名词，一代代的研究者前仆后继，乐此不疲地对其进行研究。从最初盲目地“学鲁迅”到后来有着觉醒意味的“鲁迅学”的漫长过程中，人民对鲁迅的研究逐渐地有了自主的觉醒并应和着时代的特点，在这种新的背景环境下，鲁迅思想应该走下神坛，变成一种经典，一种值得当代人回味咀嚼的经典，由此才能更具有普世意义。

鲁迅思想综述

1.鲁迅早期思想

鲁迅的思想是中国20世纪最宝贵的精神财富。发源于近代西方的各种民主启蒙思想、科学意识对鲁迅富于个性化思想的形成起到了奠基的作用。鲁迅希望从这些先进思想中找到救治旧中国的药方。鲁迅从达·尔文“进化论”衍生出的人类社会学思想中汲取了较为合理的部分，尤其注意到生存斗争，倡导通过个人的努力和奋斗来获得权力。鼓励、相信社会的进步，相信万物的更替。人类的精神发展在鲁迅看来也是极为重要的。他主张教化庸众，提倡在精神上面对民众进行改造，以精神革命来推动整个民族的进步。

“立人”是鲁迅早期思想中不可忽略的部分。立人思想旨在“尊个性而张精神”。也就是说，鲁迅提倡人个性的塑造、尊重人性，反对压制人性，奴化人格。立人思想就是一种早期解放思想，他意识到只有个人的觉醒才能带来民族的觉醒。这是鲁迅思想的根基所在。

2.改造国民性思想

改造国民性是贯穿鲁迅一生的理论主张，鲁迅早年出国学医，看到国人面对自己人被侵略者枪杀场景时候的麻木不仁之后便弃医从文，那时候这位年轻的医生已经清醒地认识到，救国救民的道路不在于拯救国民的肉体，更多的是唤醒国人的灵魂，是在“立人”。故而年轻的医生脱去了圣洁的白袍，拿起了文字这把“匕首投枪”的“手术刀”，将改造国民性作为贯穿他作品的一个重要的理论主张。在鲁迅的作品中，国民性特指汉民族所具有的民族性格、民族风采、民族情调等文化心理特质。国民性并非代表汉民族族群中所有人的文化心理特质，而是一种相对狭义的概念，是汉民族中占很大比重的一部分人的先天生理因素和后天精神气质的综合表现。鲁迅以直面人生的勇气和对人性的忠诚，以及对中国社会和中国文化的准确把握，对国民性进行鞭辟入里的批判。从美学角度讲，这是一种文学审丑行为。20世纪初期的中国民众中充斥着很多的“阿Q”式的人物，他们浑浑噩噩，懵懵懂懂，让人同情又遭人唾弃。他们的存在证明着百年前的神州大地之上相当数量国民的低下素质和愚昧落后，以及社会的病态、荒诞、畸形和丑陋。在这样的政治文化背景下，鲁迅以民族的自我反省和民族的自我拯救为目的，以还丑以丑为方法，创作了一系列的剖析国民性弱点的作品。

3.人学思想

鲁迅的人学思想也就是“致人性与全”的思想。鲁迅曾经感慨道：“孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这‘所为’而灭亡。到这样，他们这才安心了”[1]，并且断言：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客，暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。”因此，鲁迅的创作抱着启蒙的目的，取材多采自病态社会的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。鲁迅的人学思想首先源于他对中国国民性全面而深入的剖析。其次他运用人的本体论的观点对中国社会具有不同社会本质的人群作出归类划分。鲁迅对中国国民性病根的诊断是有纲有目的，纲目即面子问题。他对“面子主义”这种虚伪的道德观进行了深入的批判，指出人一旦好面子，就会变得自欺欺人、妄自尊大、重名轻实，最后导致做人就像做游戏的结果。

鲁迅思想的经典化

鲁迅的思想世界是极其丰富多彩的，但是长期以来教育上的单一化、绝对化对鲁迅的讲解，使得青年人心目中的鲁迅是一种非黑即白，正反对立的政治符号，很难看到鲁迅思想的经典化价值，甚至对鲁迅及其作品产生排斥、畏惧、反感的叛逆心理，从而无法认同鲁迅思想的当代意义，鲁迅与青年人渐行渐远。实际上，当我们重温鲁迅的作品时就会发现，鲁迅思想并未随着时代的变迁而老去，相反，在当下社会，今天的中国文化和社会中出现的各种问题，都是鲁迅曾经关注、思考过的。现在存在的很多问题，鲁迅先生早已为我们指出，这就说明鲁迅这位作家具有高度的预见性、洞察力和概括性。经典是经过长期的适应和高度的概括后确定下来的思想，有着长期的适应性和思想的超越性，它不会随时间和空间的改变而改变。即使时代在变化，鲁迅的经典地位也不曾改变。虽然鲁迅诞生于一个没落的封建仕宦家庭，一生感受到的是旧家庭制度的弊端和世态炎凉，经历了世纪转型期中国社会、思想、文化的巨大变迁。但是，他的思想依旧活跃在21世纪，依旧为当代中国文化转型提供巨大的借鉴和思考。所以，鲁迅凭借其作品具有超越时间的思想意义和审美价值，成为中国经久不息的经典作家。时间在不断流动，人们的思想观念和国民性改造问题始终没有得到很好的解决，现今社会，很多人还具有“阿Q精神”，无聊而冷漠的围观也在继续。由此可见，鲁迅思想在当下的中国现实中还存在着巨大而永恒的生命力。

张福贵曾经作出过如下的判断：“鲁迅的核心思想和当下的社会文化现状有十分确实的适应性，应该进一步把鲁迅思想的价值增值、提升、扩大，达到彰显鲁迅核心思想价值的目的。我们必须把鲁迅思想价值的高度概括性和它长期的适应性以及产生的超越性作为一种经典性的价值，这才是我们当下研究鲁迅最迫切的目的，这个目的就是借鲁迅来言说我们的时代和我们自己。鲁迅的思想已经具有的经典性，对当下的现实中国有高度的预见性和概括性、适应性，成为永久性的思想范畴。”[2]

鲁迅思想的当代性

鲁迅思想引起人们在价值层面上对“人”的重新发现。新时期文学是伴随着政治上的拨乱反正而逐步展开的，随着政治环境的改变，文学在积极地寻找自己独特的话语方式的同时，对人进行了重新发现和重新批判，这是新时期文学创作的重要主题。在鲁迅的哲学思想中，立人是一个核心主题。他主张人的自由发展和主题意识，并认为历史发展的终极目标是认得自由和主体性，这里的“人”摆脱了一切束缚，实现了掊物质而张灵明。因此，当我们的文学走过百花齐放，走过“十年文革”，走过改革开放的起起伏伏后，鲁迅那“以人为本”的思想那追求自由解放的呼声还在一遍一遍召唤着人们。

鲁迅思想引起人们在文化层面上的人性探寻。面对深广的民族忧愤和个体的生命体验，鲁迅形成了他的“改造国民性”思想。这一思想建立在两个基础之上，其一是深刻地反省和批判了以“儒道互补”为核心的传统文化，其二是理性地审视与考察了西方文化进行了理性的审视与考察。这种思想影响了新世纪文学的文学反省，文化的改革与进步不该仅是政治性的，而是应该更多地考量我们的民族文化自身。

鲁迅思想引起人们在现实层面上的意义开掘。鲁迅着重从精神上去表现国民的病苦与病态，他敢于叛逆、大胆反抗的硬骨头精神和坚韧斗争的精神贯穿于对“现在中国人的生存和发展”的关注中。而21世纪是中国现代化道路前进的时代，人们迫切要求社会变革，解决现代化进程中出现的问题，因此，鲁迅自然而然成了这个时代的亮点，其思想的光辉和人性的光芒给人以启迪。时间在流逝，时代在变化，鲁迅的批判仍然具有现实性和存在意义。鲁迅的许多核心命题，比如“黑色染缸”、“看客”、“拿来主义”、“精神胜利法”、“瞒和骗”、“面子问题”等，统统在我们的耳边敲响警钟，阅读鲁迅，反思当下，是必要的而且是重要的。

在当代文坛上，每一种思潮的涌现，都无法绕开鲁迅。有的人谩骂鲁迅，有的人赞美鲁迅，贬损和抬高从未停止。实际上，在漫长的历史隧道里谁都没有能够忽略鲁迅直面过的核心命题，比如改造国民性、拿来主义、立人等。这便是当代中国文人的宿命。在精神生活的旅途上，一辈又一辈的中国人也面对着鲁迅曾经面对过的情景。这说明鲁迅运用文学的形式，在自己的世界里，超越时代的隔阂，创造了现代中国人的精神话题。这个话题的中心，便是中国人如何在西方夹击下的被现实化过程中，确立自己的生存意义。同时，经过半个多世纪的深入，人们仍未解决好这些重大问题。

鲁迅研究大众化、日常化意义

21世纪是一个娱乐文化盛行的时代，哗众取宠、疯癫张狂、吸人眼球、媚俗低俗的娱乐当道。低俗娱乐文化麻痹着全民的神经。所以在这样的一个时代中，励精图治，奋发向上就显得很边缘，鲁迅思想的价值就格外凸显出来，它既存在于对社会历史，民族文化重大命题的宏大叙述中，更存在于对于民众平凡人生的日常化的启示上。

过去人们研究鲁迅主要是作为文学史上的重大课题。可是，“任何历史研究和重新评价都是为了寻求对象的当代意义，通过当代人的阐释而使其价值重新定位。当代意义是人类一切活动的最直接目的，任何有生命力的文化或思想都必须与现在有益或有效。因此，追寻鲁迅文化选择上的当代意义就应该成为当下鲁迅研究的主要任务。并不能因为过去和现在对鲁迅思想和价值工具性的肢解而放弃这一追求。鲁迅不仅属于过去，更属于现在与未来。当我们把当年鲁迅的文化批评和社会批评的基本思想移入今天中国文化与社会之中，就会发现二者之间惊人的对应关系，批判者与批判对象似乎共存于同一时空。”[3]近年来，各种重评鲁迅的思潮可谓一浪高过一浪。只是，我们似乎更多地关注了鲁迅在中国历史变迁和社会变革中的价值，而相对忽略了鲁迅作为一位文化伟人，对人们日常生活和人生道路的指导意义。

比如我们在赏析鲁迅作品时，总是要发掘其中宏大的意义以证明作品的伟大，比如对“阿Q”形象的理解，我们更多的是关注其对革命的态度和认识上，使鲁迅小说成为中国的反封建思想革命的一面镜子；对《伤逝》中涓生和子君，我们强调的是他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求；对祥林嫂的悲剧命运，我们把眼光停留在封建的政权、族权、父权、神权这四大绳索织成的严密的网上等，我们从未留意他们的日常点滴和生活细节。毕竟社会上大部分人都是普普通通的百姓，每天为柴米油盐奔波忙碌。普通人不会始终生活在崇高之中，日常生活才是他们最普通而又真实的需求。因此，从这个角度来看，鲁迅研究就迫切地需要实现大众化和日常化，把鲁迅的价值体现到日常生活中，只有这样，才能使鲁迅真正地变得真实可感，走进普通人的生活，融入这个时代，获得持久而普遍关注。

阅读鲁迅作品，我们可以发现很多鲁迅的名言都是有感于日常生活和人生规律，我们现在从生活中遇到的事情，鲁迅早已在过去遇到并留下了具有普遍意义的至理名言。关于天才，他认为，即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，绝不会就是一首好诗。天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，唱育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。关于时间他认为时间就是性命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。从这些观念中我们可以深切地感受到鲁迅对于时间的珍惜，同时，他把对时间的浪费上升到人际关系的高度来认识，更为青年人珍惜时间，珍惜生命敲响了警钟。鲁迅认为希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。这一段话，仔细读来，就会发现，是有感于日常生活，并提炼于对平凡生活的感悟之上。对还没有离开学院，步入社会的众多青年人来说，无疑具有极大的启迪作用。重温鲁迅，重读鲁迅作品是我们的首要任务。鲁迅不应该被时间的洪流埋没，他不仅属于过去，更属于现在和未来。我们应该扩大和升华鲁迅留下的精神财富，提炼出他的核心思想，追寻其经典化价值和当代意义。

[1]鲁迅.鲁迅全集(第3卷)这个与那个[M].北京:人民文学出版社,1981:140.

[2]张福贵.经典化理解——当下鲁迅研究不可缺少的主题[J].鲁迅研究月刊,2004,(7).

[3]张福贵.“活着的”鲁迅——鲁迅文化选择的当代意义[M].北京:社会科学文献出版社,2006:3.