从“天地不仁，以万物为刍狗”浅析《老子》“天道”观

刘雅麒

摘 要：老子认为天是自然之天，道在天之上。道是自然无为的，天是由道产生、以道为归属的，亦是自然无为的。老子的“天道”观，不仅关涉宇宙论，还可以延展到政治论和人生论。本文以“天地不仁，以万物为刍狗”试浅析其中体现出的《老子》天道观与政治论、人生论意涵。

关键词：老子；天道；自然无为；宇宙论；政治论；人生论

一、引言

“天”在中国先秦哲学中是一个重要而复杂的字眼。冯友兰曾经概括出它的五种意义：“所谓天有五义：曰物质之天，即与地对应之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。……曰自然之天，乃指自然运行，如《荀子·天论篇》所说之天视野。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说‘天命之谓性之天也。”＼+①这基本上反映了诸子中“天”字的用法。[1]北京大学王博教授认为，老子中的“天”主要以物质之天和自然之天为主。[2]

陈鼓应说，“老子的整个哲学系统的发展，是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论，老子哲学的形成是为了应和人生与政治的要求而建立的。但老子哲学又突破了人生和政治的局限，把人类思考的范围由人生而扩展到整个宇宙。老子看人生种种问题，乃从宏观出发，而又能微观地做多方面的审视。”＼+②下文将以“天地不仁，以万物为刍狗。”（第五章）[3]为例说明《老子》的天道观，并从宇宙论推延到政治论、人生论的阐发。

二、老子的“天道观”

胡适在《中国哲学史大纲》中指出“老子哲学的根本观点是他的天道观念……”＼+③老子论“天”，用“天道”代替了“天命”，不但破除了天的神秘性，还把神本身统摄在道的范畴内。“老子第一次把天道提升到了哲学层面。他在于超出天地万物之外，别假设一个‘道。”＼+④如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）天由“道”创生、支配，“道法自然”，那么“天亦法自然”。而这种“自然”的一种体现就是“无为”。下面，本文将以“天地不仁，以万物为刍狗。”（第五章）来详细说明老子天道中的“自然无为”。

（一）天道观“自然无为”（宇宙论）

《老子·第五章》中说：“天地不仁，以万物为刍狗。”可以作为是老子宇宙论中天道“自然无为”观的代表。关于“仁”的解释，见仁见智。高亨认为，“仁”指儒家所谓的仁，指有心的私爱。老子谓天地无心，无私爱，故言“天地不仁”。胡适认为，“仁”字有两种说法：第一，仁是慈爱的意思。第二，仁是“人”的意思“不仁”便是说天地不与人同类。陈鼓应在《老子注译及评介》中对“天地不仁”做了解释“天地无所偏爱。即意指天地只是个物理的、自然的存在，并不具有人类般的感情；万物在天地间仅依循着自然的法则运行着。”＼+⑤

老子用“刍狗”这个比喻，取义在于人对于刍狗没有爱憎，刍狗是由于客观条件的变化而受到尊敬或遭到抛弃。钱钟书说：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。”＼+⑥苏辙说：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者贱之，夫岂恶之，亦适然也。”＼+⑦

我认为，“天地不仁”就是说天地“无私”，顺任自然，不偏所爱。“以万物为刍狗”，便是天地无私的一种表现，是“无为”。“天地不仁，以万物为刍狗。”依老子来看，天地间的一切事物，只是依照自身的发展规律以及各物的内在原因而运动成长，依照自然的规律“道”运行发展，其间并没有人类所具有的好恶感情或目的性的意图存在。这便是老子“天道”思想中“自然无为”原则的体现。

（二）政治论与人生论（社会意义）

冯友兰说：“在中国哲学里，无论哪派哲学，其哲学思想必然也就是它的政治思想。”＼+⑧老子的“天道”也是这样。“天道”不单单有形而上的哲学意味，还与“人之道”相联系，具有社会意义。老子处在春秋时代，列强之间惨烈而无尽期的战争屠杀，令人惶恐。所以，《老子》书中体现了强烈的反战意识与积极救世的胸怀。老子在“天道”中，从宇宙论扩展到人生论和政治论，也表现出他对社会人世的一种悲悯，与对社会不公的愤慨。老子并不是出世，而是另一种方式的入世。

“天地不仁”中也有与社会现实联系的意义，它既是宇宙论，也是政治论、人生论。“老子认为好的统治者，应该效法天地。天地对万物没有私爱，统治者对百姓也没有私爱。“太上，下知有之。其次亲而誉之。……功成事遂，百姓皆谓‘我自然。”（十七章）这与“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”所表达的思想是一致的，也是从“天之道”过渡到“人之道”，从宇宙论延伸到“政治论”。“天地无为，顺应自然，万物反而能生化不竭。无为的反面是强作妄为，这是老子对于扰民之政所提出的警告。”＼+⑨同样，“天地不仁”段的后面“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而欲出。多言数穷，不如守中。”从政治论解读，就是告诫统治者要少颁布法令条文，减少对百姓生活的干预，让民“自然”。这也可以延伸到人生论，即老子认为，人多说话，就会碰壁，不如效法天地，保持内心的谦虚。上面的例子说明，老子的“天道”论不是孤立的，而是与社会人生有机结合，可以延伸到政治论与人生论的层面，做多种阐释。

三、结语

《道德经》五千言，句句是真理。老子作为一位先秦哲学家，《老子》中包含了他浓缩的哲学与智慧。从“天地不仁，以万物为刍狗”一句话，即可以阐释出老子的天道观（宇宙论）、政治论和人生论，足见《老子》的哲理性与价值。老子哲学可以突破了人生和政治的局限，把人类思考的范围从人生而扩展到整个宇宙，从宇宙推延到政治与人生，既有哲学思辨性，又有指导现实的意义。老子并不是一个消极避世的出世者，相反，他以与儒家不同的方式入世，在百家争鸣的时代发出自己的声音。

[注释]

①冯友兰：《中国哲学史》上册，见《三松堂全集》第二卷，河南：河南人民出版社，1988年，第43页.

②⑨胡道静主编《十家论老》，上海：上海人民出版社，2006年版，第372页，第373页.

③④胡适：《中国哲学史大纲》，北京：商务印书馆，2001年版，第41页，第42页.

⑤陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），北京：中华书局，2009年版，第74页。

⑥钱钟书：《管锥编》（第二版），第二册，北京：生活·读书·新知三联书店，2007年，第650页.

⑦转引自陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补本），北京：中华书局，2009年版，第75-76页.

⑧冯友兰：《中国哲学简史》，北京：新世界出版社，2004年版，第8页.

[参考文献]

[1]本文主要分析其中形而上的自然之天.

[2]参见王博：《庄子哲学》（第2版），北京大学出版社，2013年版，第220页.

[3]本文所引用的《老子》均出自高亨：《老子注译》，北京：清华大学出版社，2011年版。引文均在括号中注明章节，不再另行注释.

（作者单位：山东大学威海 文化传播学院，山东 威海 264200）