《逸周书》所载武王伐纣史事述论

桂珍明

摘要：《逸周书》与《尚书·周书》部分相似，均记载了西周早期的重要史事。《逸周书》中所载史事主要集中在西周早期，这些文本详细记录了西周早期的历史细节。本文详列有文王早期商周由往昔姻亲关系到后期世仇关系的转化，有武王时期商周矛盾的激化，有武王继承文王遗志积极准备伐商到盟津观兵及至牧野决战，有克商之后武王的对内对外政策等史事。

关键词：《逸周书》；武王伐纣；史事

中图分类号：K224 文章标识码：A 文章编号：

在商周易代之际，其历史发展诸多细节不甚明了，《尚书·周书》部分也仅仅记载了西周早期牧野之战及周公辅政等历史史实，关于牧野之战之前的史事，《尚书·商书》虽有记载亦不甚清晰。相比之下《逸周书》则记载了周人实力增长、商周关系交恶、牧野之战及其后政策等诸多重要的史实。系统梳理这些材料有助于较为详细的理解和认识此段史事。

一、武王伐纣背景：商周交恶与矛盾激化

“武王伐纣”不是一个孤立的历史事件，故探求武王伐纣的背景及原因应当上溯至商代晚期，而双方关系发展剧烈变化则集中体现在文王、武王时期。

（一）文王时期商周关系

文王之前商周二族政治上联系紧密。《诗经·大雅·大明》记载殷商的太任与季历联姻，文王与帝乙之妹太姒结婚。周人实力增长，季历受封为殷牧师，之后文丁杀季历，其原因在于帝武乙震死河渭。《史记·封禅书》记载“帝武乙慢神而震死”，“武乙射天，后猎于河渭而震死也”。[1]1356“河渭”是周人的核心分布区，帝武乙在此狩猎，战略意图明显，而“震死”则可能是隐晦的说法，很可能是在与周人交战中战死的，这也符合文丁杀季历的缘由。此时商周关系经历了由姻亲到世仇的转化。文王治国理政时期，周族势力又进一步发展，此期之内商周矛盾更盛，文王一面对外征伐，一面收拢人心，为图商做战略准备。

《史记·周本纪》：

明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。……明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩……[1]118

《史记》记载了文王征伐的武功，其征伐之部落有“犬戎”、“ 密须”、“耆国”、“邘”及“崇”，逐渐靠近商朝统治核心区域。《逸周书》则记载了周人势力逐步增强的过程。《逸周书·大匡解》记载周人在程邑面对大灾荒时 “三州之侯咸率”，[2]144此为文王宅居程邑之时，即使遭遇大荒还有三州之侯向周靠拢，这是周人势力拓展的第一步。随后《逸周书·程典解》则“文王合六州之侯，奉勤于商”。[2]165由“三州”到六州，其势力和影响力在进一步地发展之中，此时周人势力达到“三分天下而有其二”的地步。[3]107这时崇侯虎向商王报告，即《逸周书·程典解》中所记商王采用宗讒，[2]166纣王听信崇侯之言，将文王拘禁在羑里。文王自羑里归来，诸侯依然归附周族，即《逸周书·程典解》曰：“诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》三忠。”[2]167文王一面率领诸侯效忠商王，另一方面则“阴行善”收拢人心。诸侯叛归文王，双方力量对比开始发生变化，由此可见文王从羑里归去之后，势力继续发展壮大，即《史记》记载“纣由是稍失权重。”至此，《逸周书·酆保解》记载道“九州之侯格于周”，[2]193九州诸侯都来朝见文王。此时文王提到诸侯“辛苦役商”，这条信息至关重要，之前文王征伐与笼络诸侯并未公开商周矛盾，此时点明矛盾意义重大，周公直言殷商无道、政策苛刻，众叛亲离。[2]195

（二）武王时期商周矛盾激化

文王创业未成武王继位，此期之内商周矛盾进一步发展乃至激化。《逸周书·柔武解》记载武王继位时政策“维在王考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫”，[2]251强调继承文王的功业，实行德政。《柔武解》之后《大开武解》、《小开武解》、《酆保解》、《寤敬解》、《武顺解》、《和寤解》、《武寤解》七篇主要内容是“武王问政”、“天命转移”、“密谋伐商”：

（1）《大开武解》、《小开武解》、《宝典解》三篇言治国理政之策。《大开武解》主要讲治国理政的重要方面，“四戚、五和、七失、九因、十淫”分别关乎内外关系、婚姻、天地忧劳、公私之辨、克制敌国、躬行节俭之方略。[2]261《小开武解》中武王十分担心，即“夙夜忌商”，周公回答道：“顺明三极，躬是四察，循用五行，戒视七顺，顺道九纪”。[2]272此解首先说武王“夙夜忌商”，其中透露出的信息是商周矛盾显现且已经发展到很深的地步；接着，武王询问“道之极”，此道关乎天地人三者大道，且更多关注政事与天道的关系。[2]274《宝典解》承续《小开武解》而侧重政治在现实层面的作用，即武王所说“何修非躬，躬有四位、九德；何择非人，人有十奸；何有非谋，谋有不散，不圉我哉；何慎非言，言有三倍”，[2]279从现实层面注重民众言语德行。通过上述材料可以看出此解之中武王主要关心民人之治理，为内修理政之举措。

（2）《程寤解》、《大开武解》、《武顺解》记载商周之际天命转移观念。在此之前，殷商有天命恒常之观念，西伯侯征伐饥（耆）国时，祖伊向纣王进谏，言天命将变易，纣王还坚持说：“我生不有命在天乎！”[1]107此时天命变化已然明了。

《程寤解》：

文王去商在程，正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，太子发取周庭之梓树于阙间，化为松柏棫柞，寤惊，以告文王……王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。[2]183

此外最近整理的《清华简·程寤》也有相似的记载：

惟王元祀正月去既生魄，太姒梦见商廷惟棘，乃太子发取周庭之梓树于厥间，化为松柏棫柞。寤惊，告王。…王及太子发并拜吉梦，受商命皇上帝。[4]136

这两则材料均记载太姒在程邑之梦，其大意为商廷生荆棘，而周庭在宫阙中种梓树，梓树化为“松柏棫柞”，商周二族之象征一为“荆棘”、一为“梓树”，灌木与乔木不可相比，而由“梓树”变为“松柏棫柞”更见高贵。此处“松柏”与“棫柞”高贵尊崇，《大雅·旱麓》曰“瑟彼柞棫，民所燎矣”[5]848中“柞棫”用来祭神，自非荆棘可比，再则《大雅·皇矣》曰“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑”，[5]854上帝省察周政，挺拔的柞棫和正直的松柏为其比喻，且把二者并称以配上帝，足见其为嘉木。再结合《程寤》所言，周庭生“松柏柞棫”为上帝的眷顾，天命转移之征兆，故为吉梦。此后《逸周书·大开武解》周公曰“在周其为天命，王其敬命。……兹顺天。天降寤于程，程将因于商，商今生葛，葛右有周”[2]260周公认为周为天命所归，武王需要敬服天命。顺应天命的依据在于“程寤”已经应验。“商今生葛”，葛为藤草，商人衰败征兆显现，故周族兴盛承接天命的时机已经到来。《武顺解》亦可作为天命转移的旁证，即“天道尚右，日月西移”[2]309从表面上看是记载自然现象，《大开武解》中说“商右有周”，而“天道”亦是尚右，此为周族受命又一例证。

（3）《大开武解》、《小开武解》、《酆保解》、《寤敬解》四解记载武王密谋伐商以及初期试战情形。《大开武解》记载武王说道“余夙夜维商，密不显，谁和？”[2]258武王担心“密不显”，密谋不显说的是没有可以言说秘密计划之人，此为准备的初期阶段。《寤敬解》载武王说“谋泄哉！今朕寤，有商惊予”周公回答“天下不虞周，惊以寤王，王其敬命”。[2]303首先武王说伐商之谋已泄露，原因是“今朕寤，有商惊予”，上天在梦中警告武王谋划泄露，据此周公认为上天眷顾姬周故有梦中警告，希望武王遵从天道，因而周族伐商是顺应天命，此即天命转移的重要表现。

此后《酆保解》记载了战前准备与初期试战。《酆保解》记载武王准备伐商，即“商其咸辜，维日望谋建功？”周公答道“时至矣！乃兴师循故”，[2]297同时伐商之谋泄后，武王收到商朝伐周的告密，商朝“维日望谋建功”，至此商周之间矛盾彻底激化，故周公说“时至矣！”随后准备兵马伺机进攻。《和寤解》为图商之明证“王乃出图商，至于鲜原”[2]330，此次用兵带有试探性质，即《武寤解》曰“约期于牧，案用师旅，商不足灭，分祷上下”[2]335，虽然约期于牧，但“商不足灭”是盟津观兵之言。《尚书·泰誓》载：“太子发升于舟，中流，白鱼入于舟中，王跪取，出涘以燎。群公咸曰：‘休哉！……武王曰：‘女未知天命，未可也”[6]265材料反映周派兵伐商，但因天时未到而退兵，此即“商不足灭”和“女未知天命”的真实注解，其原因在于队伍行进至盟津，白鱼入于舟中，引起群臣震恐。“白鱼”于此有特别的象征意义，“夏人尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白”，[7]179殷人尚白，从浅层次看“白鱼”则是殷商的代表，白鱼进入舟中似乎不吉利；从深层次看，白鱼入舟中引起群公震恐，很可能周与商在盟津已经遭遇，且商的实力依旧不可小觑，此震恐来源于真真正正存在的实力，诸侯虽坚持伐纣，武王认为“女未知天命，未可也”。 盟津观兵是一次试探性的军事行动，是武王克商大战的前奏，商周交战局面最终形成。

二、武王伐纣经过述论

商周二族关系在商代晚期逐渐紧张、冲突加剧，由姻亲向世仇转化。武王继位继承文王的遗志，积极准备伐商，盟津观兵是大战的预演，同时商朝内外交困。

《史记·殷本纪》：

帝纣……好酒淫乐，嬖于妇人。……于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。……慢于鬼神。大溊乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其闲，为长夜之饮。

百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。……而用费中为政。费中善谀，好利，人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。[1]105

《左传·昭公四年》：

商纣为黎之蒐，东夷叛之。[8]661

《左传·昭公十一年》：

纣克东夷，而陨其身。[8]694

综合上述材料来看，商朝已经面临严重的统治危机。商周二族矛盾为其重要的危机之一；商朝统治者生活奢靡、刑罚暴虐以及统治阶层内部分化是商朝内部统治危机。同时东夷叛乱在一定程度上削弱了商的国力。之前武王在观兵盟津时所说“女（汝）未知天命，未可也”此条件完全成熟。《逸周书》的《克殷解》与《世俘解》记载了伐纣的过程。

《逸周书·克殷解》：

周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲、戎车驰商师，商师大败。……武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。[2]339

《逸周书·世俘解》：

维四月乙未日，武王成辟，四方通殷命有国。惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王纣。越若来二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。则咸刘商王纣，执矢恶臣百人。太公望命御方来，丁卯至，告以馘俘。[9]411

从上述史料中，可以获得三个关键点：其一，克商的具体时间是“甲子”日，“甲子朝”的记载与《利簋》铭文一致“珷征商，隹甲子朝，岁鼎，克昏夙又商”，[10]10“珷”即“武王”的合文，此处关键信息在于“珷征商，隹甲子朝”，可证明甲子日克商不误。其二，从镐京到朝歌历十八日。①其具体日程为一月丙午日、旁生霸准备，第二天丁未日正式出发，历经十八日，即二月甲子至商郊牧之野开始决战。其三，武王伐纣具体战争过程分为三个阶段，即“牧誓”誓师申明纪律，做战前动员；集中优势兵力进攻商纣，战役迅速结束，即牧誓之后“以虎贲、戎车驰商师，商师大败”和“甲子朝，至接于商。则咸刘商王纣，执矢恶臣百人”，整个战役持续时间为一天；战役结束后，进入纣王之宫室，按照战争之礼仪武王拜谢之后行斩首礼，即斩纣王和二女的首级，再悬挂在太白、小白旗之上宣告战争胜利。

上述文献详细地记载了克商战役之经过，此外还有两点需要说明。其一，笔者认为《牧誓》确实是誓师的誓词。此前，顾颉刚先生及刘起釪先生认为《牧誓》是战争的舞蹈誓词，其理由在于士兵调动在六步、七步之间，在战争中是不可能的。笔者以为若作为现场作战，是不大可能，但是在誓师大会上其作用在申明军纪，并不是实指，古代之数字，三即为多之义，何以六七为少？且从另一方面来说，这与古法一致，“古者：逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也”，[11]2古代用兵追逐败亡之军队不会赶尽杀绝，以示仁心。其二，《克殷》、《世俘》及《牧誓》是西周文献，但不是之后修改的文献。张怀通先生主张“《克殷》是对牧野之战的真实记录，但也经过了后人的修改，比如‘武王、‘毛叔、‘卫叔、等称谓，很明显带有后人修改过的痕迹，因为此时还在战争过程中，因伐纣胜利而有‘武”之称的武王不可能有此称号。毛、卫二地都是封地，二叔不可能在没有受封之时就已经冠以后来封地的称号”。[12]240对于先生的主张，笔者认为不可忽视一个事实：文献形成与事件发生并不一致，即文献形成的滞后性。在武王之后，记载此段史实的史官必会记上他们的号，以彰其功业；另外，即使今日之新闻报道，都不是全部的现场直播，其中必有一定的时间差，何况在资讯与传媒都不发达的先秦时期，文献记载与史事发生时间不一致是完全可以理解的。

三、武王伐纣之后政策

从战役上看，“牧野”之役结束，商王朝都城已经被攻克，其后武王大致从内外两个层面实施战后政策。对内方面，以姬周族为核心，进行宗庙献祭与管理商邑。对先王献祭俘虏，设“监”董理新收地区。对外方面，以镇抚殷商旧地、对殷商不同阶层进行告诫和申命以及继续征伐商地属国。

（一）武王伐纣之后对内政策

武王克商取得胜利，是姬周族数代人努力的结果，因而对于这一成果的巩固，意义重大。

克商之后，祭天与祭祖。《世俘解》“戊辰，……循自祀文王”，[2]471克商之后首先告祭文王。辛亥日“武王乃翼矢珪、矢宪，告天宗上帝”，[2]422对上帝的祭祀，亦是对告梦受命的一个回应，便于从天道层面消解殷人之影响。再则祭祀先祖，祭祀“太王、太伯、王季、虞仲、文王、邑考”等六位先王[2]424，祭祀先祖的意义在于一则告慰祖先，再则可以凝聚姬周宗族力量。

《逸周书·世俘解》：

时四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至燎于周，维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太师负商王纣县首白旂、妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周庙。

若翼若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：“古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。” [2]440

由上述文献记载可以看出武王献祭俘虏的几个细节。（1）祭祀时重天尊祖。此次献祭中“天”的地位十分尊崇。“武王降自车，乃俾史佚繇书于天号”及“伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号”是此为祭天之明证，并且祭天祭品是“太师负商王纣县首白旂、妻二首赤旂”足见祭祀等级之高。（2）先祭天后祭祖。在文献记载之中，周族祭天之后祭祖，即辛亥日祭天，乙卯日宗祭，地点在“国周庙”，祭祀用牛羊。（3）对土地进行祭祀，即社祭。羊和小猪祭祀社神。综观克商之后，周族整个祭祀活动由“祭天、祭祖、祭社”三个层面组成，构成了一个完整的天、地、人格局，一方面献祭是对上述三类神祇的禀告和感激，另一方面这将使得“周受天命”观念进一步巩固，从而在世俗层面发挥效用。

现实政治层面，安排亲信镇抚与管理商地，营建都城巩固胜利的成果。武王伐纣之后安排武庚领属殷商遗民，管、蔡二叔为监。此之后便在现实政治层面做出规划，其规划主要有两点：（1）营邑制，武王从商地返回丰镐之后，需要镇抚刚刚取得的领土及殷商贵族，他观察殷商政治之后，寻找西周立国之根基，《逸周书·大聚解》记载周公的建议“来远宾，廉近者，道别其阴阳之利，相土地之宜，水土之便，营邑制，命之曰：大聚”，[2]390这是西周政府在政治上的一个重大抉择——“营邑制”，而“邑制”的主要内容是修道路、设置“郊”、“井”、“舍”等基层单位，保证市场运行和商旅畅通，同时在社会保障层面赈抚孤、独、鳏、寡，[2]394此时社会的核心是“邑”，因此营邑制的要求是以交通线为纽带，建立起“郊”、“井”、“舍”完备的等级管理体制，其核心在于加强领地之间的联系，即其主旨“大聚”；（2）定天保，依天室，准备营建洛邑。由于西周之宗周丰镐在西边，不便于管理东边广阔的国土，其控制力是十分微弱的，克大邑商之后，武王进行了深入的思考，当他思考到商的灭亡的原因之后，开始着手规划营建洛邑。《逸周书·度邑解》记载道，“王曰：‘旦，予克致天之明命，定天保，依天室。志我其恶，俾从殷王纣。四方赤宜未定我于西土[2]467武王思考强大的商朝一战而亡的原因之后日夜难以安寝，周室还没有营建可以掌控天下的都邑，即周室还没有得到上天的保护，进而给周公交代任务“定天保，依天室”，于此同时天下形势是“四方赤宜未定”，因而建设新的都城关系重大。

（二）武王伐纣之后对外政策

武王克商之后，面对新增的广阔领地，必须采取一定的措施进行治理，此为克商之后武王制定所有政策的起点，故武王伐纣之后对外政策有如下三点：

（1）安抚和治理商王畿地区

根据《逸周书·克殷解》：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝”。[2]349尹逸宣布了纣王的罪行是“迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓”，进而从政治层面免除百姓的罪责，安抚人心。

初步实行分封与设置三监。据《逸周书·克殷解》记载“立王子武庚，命管叔相”，[2]356《史记·周本纪》亦曰“封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷”，[1]126此外《作雒解》亦曰“武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。建管叔于东，建蔡叔于殷，俾监殷臣”，[2]510这是西周政府首次分封与设置监守。此时分封与监察制度同时建立，商地王畿虽已平定，但商朝实力仍在，“采取这样安抚和监督兼施的办法，是万分不得已的，因为殷贵族在原来王畿以内实力还很强大”。[13]519此外武王还进行了一些其他的分封，如把齐地分封给太公，把燕地分封给邵公，周公分封在魯地。像焦，祝，薊，陳和杞等先代贵族也得到武王分封的认可，故分封制是安抚新疆域内各种势力的重要措施。

通过怀柔政策给予殷商贵族民众以实惠。《逸周书·克殷解》记载武王释放因暴政而沦为罪犯的人，发放纣王敛聚的钱粮赈济百姓，褒扬忠烈，犒赏军队。此项措施在政治上表现为“释箕子之囚，…出百姓之囚…封比干之墓”采取怀柔政策以便稳定人心；在经济上 “振鹿台之财、巨桥之粟”给民众以实惠，便于收拢人心；此外“迁九鼎三巫”则在宗教和思想领域传达商周易代天命转移之信息。

（2）商地王畿之外继续征伐和平定

牧野之战基本上占领了商朝王畿之地，但商朝其他附属国家依然存在，这是西周刚刚建立所面临的一个很不安定的因素，故而克商之后需要继续对商的附属国作战。