什邡城关墓地青铜兵器纹饰探析

段德强

摘要：什邡城关战国秦汉墓地出土了大量陶器、青铜器等器物，其中青铜兵器的形制属于典型的巴蜀式，兵器上更是有丰富的巴蜀图语，这为战国秦汉时期巴蜀文字和文化

的研究提供了重要线索，同时也为我们展示了巴文化和蜀文化密不可分的关系。

关键词：青铜器；纹饰；巴蜀图语；巴蜀文化

中图分类号：K871.3文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

一、概况

什邡城关墓地于1988年8月在什邡县城首次发现，至2002年底，共清理出墓葬98座，其墓葬形制较为复杂，随葬器物较丰富，文化因素多样①。就其随葬品而言，总计有1096件，其中铜器占全部随葬品的

38.7%，铜器中又可分为兵器、工具、容器、服饰器、车马器、印章和杂器七大类，其中的兵器数量最多，占所有铜器的58.3%。什邡城关墓地出土的青铜器物上有丰富的巴蜀式纹饰或符号，这为研究巴

蜀文字、巴蜀文化提供了宝贵的资料。

二、纹饰分类

同时期类似的巴蜀式纹饰或符号还多见于重庆冬笋坝、广元昭化宝轮院以及成都平原周边各地出土的器物上。大多数巴蜀式纹饰或符号都铸刻在青铜兵器上，其他如炊器、工具、服饰器、车马器等均较

少见。纵观什邡城关出土的各类铜器上的纹饰或符号，可大致分为两类：

A类：图像性纹饰。

此类纹饰主要以动物纹为主，常见的符号有：奔虎、虎头、卧象、蝉、鹿、兽、凤鸟等，形象生动，多写实风格（见图一）。此类符号多不具备文字意义，其中卧象纹、蝉纹、凤鸟纹等多是单独铸刻于

器物上，其装饰意义更为浓厚。而奔虎纹、虎头纹或者卧虎、虎食羊、虎食鹿等主题的纹样，非但多次出现，而且常伴以其他文字性符号，组合复杂，具有重要的象征意义。（图一）

曹定云先生说：“巴式器物纹饰中，虎的图像是最多的，虎的图像常常处于器物最突出和最显著的位置。这清楚地反映出巴人对虎的崇拜。虎应是巴人的图腾。”②从文献记载来看，巴人崇拜虎也有着

深刻的渊源。唐人樊倬《蛮书》：“巴氏祭其祖，击鼓而歌，白虎之后也。”巴人崇虎在众多出土器物上的虎纹、虎斑纹上得到了验证。但从地域上看，曹先生指出：“巴与蜀大致以涪江为界，涪江以

东是巴地，涪江以西是蜀域。”③什邡位于成都平原北部，当属“蜀域”，为蜀人的活动范围，为何出现大量巴人风格的青铜器物？

B类：文字性符号。

这类符号属于典型的巴蜀式文字符号，不仅在四川多地得以见到，在重庆、湖北、湖南等地也有出土。据统计，目前已发现了150余个不同的单体符号，它们通常是以一组或数组符号组合的形式出现，其

组合形式多样，具有鲜明的地方特点（见图二）。下面选择几种主要的符号，简述如下：

1.手、“心”纹：此两种符号常与虎搭配组合在一起，故一并叙述。手纹为手前臂和手掌组成；“心”纹，有学者称之为花蒂纹，在《什邡城关战国秦汉墓地》报告中称为“心”纹，称此组合为“手心

纹”。曹定云先生指出：“此纹为一朵未开之花，或可称为花蕾。”④手、花蒂纹寓意是手握一支未开之花。另外，从城关墓地M54出土的一枚印章来看，印面出现两个花蒂纹相连的符号，或称为双蒂纹

（图二4），照此，应理解为“花蒂”而并非“心”。

2.水波纹：巴蜀之地河流众多，居民多依水而居，河流和水源对人们生活至关重要。因此不难理解四川地区会出现如此规模的船棺葬，故水波纹在纹饰中也有相当数量的表现，且多是与其他纹饰符号组

合出现。

3.梭形纹：如上所述，巴蜀先民与河流有着密切的关系，而捕鱼就是他们的主要生产活动之一，捕鱼须用网，织网须用梭，因此梭形纹在巴蜀式纹饰中也有所表现。⑤

4.“王”纹：在青铜兵器或青铜印章上，常可见到“王”字为纹饰的组成部分。有的“王”字接近汉字，唯字体笔画的比例稍有不同；有的“王”字仍为符号形式，如M10出土的印章上的“王”字（图二

6），明显带有符号特征。（图二）

三、巴文化与蜀文化

《什邡城关战国秦汉墓地》在结语部分族属问题上说到：“什邡地处古蜀族地域的中心地带——成都平原，这一地域河流纵横，水网密布，便于泛舟行船，这也是难怪什邡城关墓地出土的10件车马器全

都出自非船棺墓中。成都平原一代曾先后发现了多处战国时期的船棺墓或船棺葬具，如成都、新都、郫县、彭县、大邑、蒲江、绵竹等地，除新都马家木椁墓为中大型墓葬外，其余均属中小型墓葬，但

2000年成都市商业街蜀王家族墓地的大型战国船棺、独木棺墓葬的发现，更是明白无误地说明船棺当是战国时期古蜀族上至王公贵族，下至平民百姓的最为重要和最为流行的葬具，船棺葬俗亦成为战国

时期蜀国地域最为普遍的葬俗之一。因此，我们认为什邡城关墓地49座船棺墓当属蜀人墓葬。”⑥

照此分析，墓葬中出土的青铜兵器及器物上的纹饰符号亦即蜀地产物，换句话说，巴人甚为崇拜的虎在蜀地也一样重要。钱玉趾先生在《巴族文字的发现及文字特征》中谈到这样两个例子：在郫县红光

镇出土的一件虎纹青铜戈上，戈的正面是一只威武凶猛，口喷雾气的虎纹，虎铸刻于内部和援末处，戈的背面腾跃的虎脚下，一个椎髻的蜀人形象，双手被捆绑，双脚屈跪，虎与蜀人之间，还有枷锁或

牢笼一类的图形。钱先生认为这是一个蜀王的形象，铜戈上的巴族虎纹图像与虎爪下的蜀王图像，象征着巴人战胜蜀人。另外，在四川峨眉符溪出土的虎纹双结跪人铜戈上，戈的胡部刻一只猛虎，援末

部为屈跪、双手双脚被捆绑的双结巴人，巴人位于虎口之下。此戈意义与上例刚好相反，象征着蜀人战胜巴人。⑦从上述材料可以看出，巴蜀两族之间确有差异，但更要肯定的是，两族在彼此交战或交

往中，文化融合、文化渗透更为强烈。虎不仅是巴人的独有崇拜，其在蜀地同样拥有崇高的地位，成为战胜敌人的象征物。

从除虎纹以外的纹饰符号看，也可得出巴蜀两地文化相似性的结论。而在城关墓地中的木板墓、木椁墓中，不仅葬式与巴蜀土著居民大有不同，而且出土器物中也无巴蜀式的青铜器及纹饰符号，其为外

族的可能性甚大。

四、结语

过去限于出土的材料不多，有关巴蜀文化的差异争论一直存在，随着出土材料的增加，例如什邡城关墓地出土的青铜兵器，使我们看到，无论是器物形制还是纹饰，巴蜀两地的共性都大于个性。什邡城

关墓地出土的青铜兵器，为我们解开巴、蜀古代社会的神秘面纱提供了重要的新材料、新线索，那些至今难以释读的巴蜀纹饰和符号（或可称巴蜀文字），更是有力地证明了中国文化的多元内涵。

参考文献：

[1][6]四川省文物考古研究所等：《什邡城关战国秦汉墓地》，文物出版社，2006年.（274）

[2][3][4][5]曹定云：《从巴文化“虎”崇拜看周初“虎方”》，《巴蜀文化暨三峡考古学术研讨会文集》，西南师范大学出版社，2006年.（53）

[7]钱玉趾：《巴族文字的发现及文字特征》，《巴蜀文化暨三峡考古学术研讨会文集》，西南师范大学出版社，2006年.（72）