涩川氏泰山和歌与清代泰山诗

李杰玲

(广东第二师范学院 中文系，广东广州 510303;苏州大学文学院，江苏 苏州 215123)

1904年前后，一位三十多岁的从军法务官、随笔作家涩川玄耳(しぶかわ げんじ)随着军队来到了晚清政权下的东北地区，那时正是日俄战争爆发的时候，日俄为争夺东北三省而展开斗争，并不断扩张各自的势力。涩川玄耳在途中结识了东京朝日新闻社的特派随军记者弓削田精二，开始为朝日新闻社撰写现场通讯，后来进入了朝日新闻社任职，负责社会版块的报道。

在东北地区的几年中，涩川玄耳去了青岛和泰安，并登上了崂山，又坐着轿子上了泰山，并在泰山顶上拍了几张照片，其中有玉皇殿、碧霞元君祠，还有他在山顶上的留影。他去参拜了孔子故里曲阜，写下了不少随笔与和歌，并整理成书，回到日本后，于大正年间陆续出版《在山东歌集》(诚文堂，大正九年1920)和《岱崂杂记》(玄耳丛书刊行会，大正十四年1925)。涩川玄耳本就热爱和歌创作，曾经积极参加夏目漱石的俳句社“紫溟吟社”，并成为俳句社的骨干。抛开当时的政治环境与日俄战争不谈，涩川氏的随笔与和歌大都与中国的传统文化相关，他研究过泰山的封禅、泰山的信仰，以一个外国人的目光，记录了当时他在泰山的所见所闻，其作品具有史料保存价值。他还写过《中国游侠传》、《中国仙人传》等与中国文化有关的著作。

在涩川氏的和歌中，有一组以“泰山”为题的和歌，记录了他登山所见所感。由于浓厚的诗歌研究兴趣，笔者不揣浅薄，反复琢磨、修改，把这组和歌几乎都翻译成了汉语古典诗歌，以期抛砖引玉。

这组和歌夹杂着一些古典日语用词和语法，翻译起来很不容易，根据原作的特点，有的比较适合翻译成自由体新诗，但为了前后一致，还是尽量修改成了五言或七言诗，但在平仄韵律与句意之间，有时很难选择，只能舍韵求意。另外，正如有的日语学者所指出的那样:“每一个民族都有自己的历史、风俗习惯和思维方式。语言是在这种特定的环境中产生的，是文化的载体，每种语言都有其代表各自民族性的特点。……鉴于中日语言表达的差异，在进行日译汉时，为了确保意思的完整，往往要加译。”［1］笔者在翻译涩川氏泰山和歌时，也难免要加译，但控制在适当的范围内，尽可能全面地传达歌人的原意。如果我们把涩川氏的泰山和歌与清代或近代的泰山诗歌比较来看，就会发现许多有趣的现象，不同的诗人，在相似的社会环境中，面对同一个写作客体，却写出了完全不同的诗歌作品，从中，我们可以看出一个外国人眼中的晚清时期的泰山与当时的民俗、百姓生活。

一、涩川氏泰山和歌里的中日民俗

涩川氏泰山和歌的一大特色，就是反映民俗和传统信仰，其中最明显的，就是反映当时泰山碧霞元君信仰进香的盛况。涩川氏的和歌虽然写泰山，但由于作者本人深受日本文化的浸染，所以他的泰山和歌经常会联系到日本的文化。比如他登上泰山玉皇顶，联想到日本的猿田彦神和少彦名神，走到碧霞宫，看到泰山女神碧霞元君像，却想到了富士山女神。如:

碧霞元君祠

碧霞宫为泰山顶上一大女神庙，历代受朝廷尊崇，在北中国民间信仰中有很大影响。附近各省年年来此参诣者达数万人。

求神许愿向此君，有谁祈祷国永存?小小绣鞋献台上，哪个石女心悲辛?

何事珍重令人求，求神神来肯停留?富士木花开耶姬，此处行宫暂歇休。

此处女神意难料，忽晴忽雨云变早。云欲封路不能封，雨又扑来为哪般。

山神威吓凡人惧，雷声隆隆空鸣怒。日本八雷①心犹定，今在此处吾不去。

风吹雨打岩泉涨，见多风浪意气壮。大大金字题“望东”，二字恰如我心想。

这首写碧霞宫的和歌，将碧霞元君和富士山女神木花开耶姬联系起来，关于富士女神木花开耶姬，在《古事记》和《日本书纪》中已有记载，被视为开花女神，还有传说认为她可令人间谷物丰收。和歌最后两句表达了歌人内心思乡盼归之情。

值得一提的是，涩川氏对碧霞元君信仰做过一些探索，他认为:“泰山(信仰)盛行的地方在于碧霞元君庙，……碧霞元君，又称天女、玉女，又说为泰山神之女，……成为满足现世利益欲求的神灵而被世人尊崇。”并指出:“对碧霞元君的研究，是对中国宗教、历史以及民族心理研究中的一个有趣的问题，作为女神，她与西洋的玛利亚圣母崇拜、日本的弁才天女信仰有类似的心理共通点。”［2］

弁才天女，原为印度教的河神，掌管音乐、智慧与财富的女神，在佛教中视同吉祥天女，在日本，是七福神之一。然而碧霞元君主要是作为道教女神被信仰的。从日本学术界的相关研究来看，无论是弁才天女还是碧霞元君，不能简单地划分为其宗教性质，她们是多宗教思想混合的信仰体，涩川氏在此将二者并提，是从民间神信仰的角度来说的。关于弁才天女神的研究，有学者指出，弁才天信仰在日本民间很受推崇，有的图像显示弁才天是多臂的，有的则是两臂，拿着书籍、珠子、琵琶或水瓶。也有的记载显示弁才天有“八臂”，各持弓、箭、刀、斧等武器，作为战斗女神的形象出现，到了镰仓时代，弁才天与宇贺神信仰结合，以福神的形象出现［3］。而有的学者则指出，弁才天信仰是经由中国和朝鲜传到日本的，弁才天的性别，则是超越了人间男、女性别，而具有神秘性质，但作者又认为，从拜祭弁才天的场所需要献祭者有强健的体魄，加上古代日本“女性禁制”，即女性不允许拜祭神灵，否则就是渎神。因此，弁才天应该是一位男神［4］。日本史学界、宗教学界对弁才天信仰的研究不少，但就目前搜集到的资料来看，并没有对弁才天女与碧霞元君作比较研究的。涩川氏是第一个指出碧霞元君信仰与弁才天女神信仰有关的，但他并未展开论述，而他的这一观点，似乎也并未在研究弁才天信仰的学者当中产生多大反响。

涩川氏不止一次在他的随笔中指出:“碧霞元君是吸引泰山登山者最大的动力，每年都有数万名参诣者登山，大部分都要参诣此神，祈求现世的福利。”［5］由于亲眼目睹了当时碧霞元君信仰在民间的盛况，他对碧霞元君信仰是怀着较大的研究兴趣的。

涩川氏的泰山和歌中体现中日文化交融的，还有如下几首:

吕祖洞

仙人吕公曾在此炼丹，又称金母洞。洞内有吕纯阳之石像。

吕公炼药成，洞内蝙蝠轻。仙药非我欲，只愿见吾卿。

百丈崖

水分神社向，虔诚祈雨吾。点滴可开怀，今赐瀑布下。

水分神社，是几乎遍布于日本各地的供奉司水之神的神社，较著名的有吉野水分神社、葛城水分神社、都祁水分神社和宇太水分神社。《续日本纪》中已有关于向水分神祈雨的记载。这首和歌是说涩川氏在看到百丈崖的瀑布时，惊叹于瀑布的大和美，原本只想远远地向水分神社讨一点儿雨，没想到水分神却赐予了他这么大的一面瀑布，实在令人惊喜。这里是以曲折之笔，即绕了一个弯来赞美百丈崖瀑布。由此可见玄耳的泰山和歌中，融入了较多的日本民俗信仰。这是玄耳泰山和歌不同于清代泰山诗的一个特色。我们来看看近代诗人笔下的百丈崖瀑布，作一比较，如山东诸城人成榑的诗:“双崖夹青天，水帘天放下。有客隐玉壶，日午不知夏。”成榑把百丈崖瀑布的水想象为从天上来，而涩川氏则想到了水分神社，正是由于不同的文化背景，所以写出了不同的百丈崖瀑布。我们再看涩川氏的其他泰山和歌:

朝阳洞

岩上贫土植莳萝，待秋能得几升果?

莳萝是多年生草本植物，羽状复叶，花小形，黄色，果实椭圆形。用以调味，可提炼精油，亦可入药，药用价值颇高。在东北、两广地区均有种植。这是涩川氏在经过朝阳洞时的断想，涩川氏一反他人描述朝阳洞的奇景，和表达喜悦的心情与雄壮的气势，而仅仅写了莳萝。清代赵国麟的诗《朝阳洞》云:“石洞覆泉脉，亭榭护云根。千松稀绝壁，举手若可扪。泉石争趋避，松云互吐吞。高兴不得遏，狂歌舞蹲蹲。”两首诗歌是多么不同。涩川氏仅以容易被人忽视的洞边莳萝为角度，抒发了颇有屈原《离骚》的感叹“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。翼枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”又隐约透露出歌人“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的心情。涩川氏在春夏时节的泰山朝阳洞看到了这片青绿的莳萝，恍惚之中想到秋天的时候这片莳萝会结出多少果实。涩川氏之所以有这样的感叹，是因为秋天的时候，他或许已经不在泰山上了，也看不到这片莳萝的结果。同时，当时的涩川氏，经历过人生的起伏跌宕，在异国他乡，生了一场比较严重的病，他发出了这样的悲叹:“我在中国已经很久了，已经走不动了……谁料病情加重……”他甚至想到离世后的嘱托:“我骨子里深爱着自己的出生地，(一旦离世)请把尸身保存，运回东方。”［6］在这样的心境之下，他或许想到，自己的人生结出了怎样的果实呢?这正是衰病之中的悲伤感想，因此，涩川氏才写下了这首与清代诗人风格、情调完全不同的朝阳洞之歌。而这也与日本文学“物哀”的特点有密切关系，所以在我国诗人看来能激发豪迈之情的泰山景色，到了涩川氏的笔下，往往成了感物兴叹，表现玄幽、闲寂、悲伤意境的对象。再看:

玉皇顶

泰山绝顶有玉皇庙，故称玉皇顶。中央露出巨岩，称为泰山巅石。

宫柱粗大立山中，身心清净待神降。猿田彦神少彦名，吾攀此山盼君临。

攀登此山恨无伴，平田笃胤荻生惣。费尽天工山色美，试筑富士当何如。

这首和歌虽然写中国泰山玉皇顶，但却透露着浓厚的日本特色的信仰，在日本的信仰中，神通过山顶降临人间，而且，神一般会降临在山中高处的巨石上，因此，山顶巨石往往被当做神体来祭拜。也因此而产生了灵山、灵石信仰，这些山、石在民间也就具有了驱魔祛邪的信仰。神灵降临山顶时的寄居物，被称为“よりしろ”。正是在这样的文化背景下，涩川氏登上泰山玉皇顶，才会特别注意到中间露出的巨大岩石，这块岩石让他不由自主地想到了日本传统文化中的神:猿田彦神和少彦名神。猿田彦，是记纪神话传说中的神，天孙降临时曾担任向导，据说他身材魁梧，相貌堂堂，鼻梁高挺，后世将其同庚申信仰和道祖神联系在一起。而少彦名神则身材矮小，但具有很强的谷物精灵性，据说他与大国主神共掌国土，作为医业、温泉、酿酒之神而受到崇拜。可见创作者的文化背景会深深地影响到他的诗歌创作。我们对比一下清代或者近代的中国诗人笔下的玉皇顶，就会发现其中的不同是多么明显，如王鸿的诗《玉皇顶》:“登山未涉太平顶，那识山灵秀气钟。片晌罡风云散去，插天千仞青芙蓉。”这首诗极力描写玉皇顶上的奇秀之境，将泰山比喻为插天而上的青芙蓉，大气磅礴。

歌中的平田笃胤是江户后期日本学家，秋田人，提倡古道学，主张尊王复古，形成幕府默契国学主流“平田神道”，被称为国学四巨头之一，著有《古史征》、《古道大意》等。荻生惣指荻生徂徕，通称为荻生惣右卫门，是江户中期儒学家，江户人，徂徕为其号，初学朱子，后提倡古文辞学，站在古典主义的立场上，提倡重视政治、文艺的儒学，著有《论语征》等。涩川氏登上泰山玉皇顶，想象着如果与江户时代这两位学者一起登山，该是多美的一件事。在泰山玉皇顶，他还想到了日本的富士山和富士信仰。在前面的《碧霞元君祠》和歌中，他把泰山女神和富士山女神联系了起来。

秦无字碑

玉皇庙前立一大石柱，四面玲珑，却无刻字。何代何人建立，不得而知。俗称秦无字碑。

两千年来无刻字，又过千年待谁笔。可惜忆良不在此，好歌可刻此宝石。

歌中的“忆良”指万叶著名歌人、奈良前期官员山上忆良，据说忆良曾来唐学习，归国后在朝中历任数职，汉文学造诣颇深。涩川氏的这首和歌是说:这块无字碑是一块很好的石碑，可惜千年来没有留下一个字，如果山上忆良与我一起登上泰山，他肯定能写出很好的和歌来，说不定还可以把和歌刻在这石碑上呢。

后石坞

岳北后区，距岱顶约十五里，故称后十五。泰山幽胜过此者无，黄华洞传为玉女炼真处，至今修仙以此为佳者多矣。

富士白霜眺望遥，此山林间岩穴好。窃闻惧祸入山者，仙家自乐水音绕。

仙人若还在当世，会见吾饮溪间水。所知有限寿有时，苦思长生可有期。

不知人世尊何宝，遗忘红尘入山讨。无酒有风忽满袖，乘云欲去心思重。

思妹情意山烦恼，无鱼传书海滔滔。

这首和歌开头写涩川氏在泰山上想起了富士山，但马上思绪又转回到泰山的幽静山景中，看到树木掩映间的岩洞、清澈凉爽的溪水，想到应该遗忘红尘，归隐山中，如果古代的仙人还在，应该会遇到这时来溪边饮水的歌人吧。虽然涩川氏心里想到了不如乘云而去，但马上又想到了人间的红粉知己，难以割舍远在故里的佳人，因而又激起了内心的忧伤和思念。从《万叶集》开始，和歌多与男女相思之情有关，表现的都是很细腻、纤柔的情感，女性色彩较浓厚，所以，虽然涩川氏写的是雄伟的泰山景色，仍然难免时时涌现心底的婉转情思。

二、泰山和歌中的乱世百姓生活

对社会底层百姓生活的刻画，也是涩川氏泰山和歌的一个特点，如描写乞丐、村姑、赌徒、尼姑等，反映了当时的百姓真实生活状况。在清代的泰山诗歌中，描写乞丐的诗作不多，晚清和近代偶尔有之，如江苏南通人徐宗干的《乞儿行》:“蓬头赤脚抟泥沙，树为屋兮石为家。或腾逸如窟兔，或瑟缩如盘蜗。讶马街之要路，为螳臂之挡车。山灵垂悯任高卧，虎狼不敢劘齿牙。男妇解囊掷金钱，饥分糗饵渴施茶。”这首诗描写了当时乞儿的情形。关于清代和近代泰山一带乞丐的出现，相关的记载还有:《岱史·香税志》称:“方其(香客)摩肩涉远，接踵攀危，襁至辐辏，岂特助国而已，……即行丐亦赖以须臾不死。”由于香社盛行，沿途乞丐光靠乞讨也可免于饿死。

御史余缙以使者至泰安，登泰山，见沿途乞丐甚多，在《登岱记》中记曰:“土人以丐钱为业，道傍多塑土偶，恣行秽亵;妇女瘿疾，逢人乞施。……此数者，俱当厉禁，而当事曾不措意，真大败人意耳。”(《大观堂文集》卷十八)孙嘉淦《南游记》也记载了当时的情形:“(二更)起，遥见火光明灭，高与星乱。至则皆贫民男女数千，宿止道旁，然炬以丐钱。教养失而民鲜耻，可慨已。”(《虞初新志》卷十七)萧惟豫《登岱二首》云:“扰扰乞钱子，纷纷求福人。”(《但吟草》卷八)又，蒋维乔《泰山纪游》载曰:“是时正值香市，愚民男妇老幼，登山进香者不绝。一路所至，皆为乞丐，构茅屋以乱石为墙，沿路索钱，颇可厌。”(《小说月报》1915年第10号)②涩川氏的泰山和歌，真实地反映了当时泰山一带的乞丐活动。

涩川氏在他的泰山和歌中，还有如下几首是描写泰山一带百姓生活的:

山氓

泰山登山路左右两边有小屋，又或在山岩间居住，以农、樵、狩猎、乞讨、偷盗等维持生计者，似有上千人。

鳍伏叩首石头响，灵山此处忍饿老。双亲只叫乞米饭，嗷嗷小儿犹待哺。

白杨耸立树荫凉，家家看似狗洞狭。路边儿童成群过，半慌半泣乞凄怆。

路边蹲坐乞儿忙，少女乱发带花芳。爬山涉谷负子行，乞食天天夏日长。

乞食拾柴时当盗，子若成人心仍慅。即为圣人说神道，难忘悲辛曾乞讨。

此“氓”同《诗经·卫风·氓》之“氓”，指民，百姓。此歌记载的是乱世之中山民的生活景况。尤其着力于描写乞讨儿童，对社会底层人物生活的关注，是涩川氏和歌的又一个特点，除了乞讨儿童，他还写了村姑等，在泰山景色之外，对人，不仅对历史名人，尤其对当时普通人的关注，使这些和歌读起来让人感到生动而亲切。再看:

一天门

登岱诸多路径在此会合，有四五十户人家，称为红门街。有“孔子登临处”之碑。

孔子登临处，题字在上头。乞丐四五人，赌博正忙碌。

轿夫与乞丐，见我乱开口。索要身上物，不去别处讨。

此山几度登，不厌登临频。无论多险要，我愿勇攀登。

木石山川灵，召吾附此身。所言又为何，惘然问知否。

斗母宫

从红门到万仙楼孤舟蓑亭，经过斗母宫。右边流淌着桃花涧的水。余曾经夜过此路。

日暮登山心中怯，吱嘎轿响虫声歇。观音塑像华光闪，汲茶尼僧芳龄洁。

此外还有描写缠足的登山老妇与儿童的:

柏洞

远去春未画，无风山路拦。木暗柏花散，缠足老媪叹。且牵贫儿险登攀。

中天门

卖果老翁仙人面，牧童岩上拉家常。牛羊顺流缓缓下，远看白石似群羊。此山此夏牛草美，归去恐见屠刀举。

在泰山顶上，涩川氏浮想联翩，不禁想到了自己的故乡，思归之情溢于言表，他还描述了山中道士的生活，展现了泰山美丽的景色:

泰山绝顶

吾今居高山，仿佛自天降。山中迷雾重，静待拂晓还。

东方鱼肚白，雲照天未明。裾野尚茫茫，汶河流不停。

待日日观峰，岩坐呼吸松。徐徐天地气，深味贯日红。

高峰此远眺，史上几王临?谁知在东国，有吾来攀登。

俯视山下界，依稀不见地。仰观白云出，起伏星满天。

吾国日之本，试问在何方。请君一远眺，日出东方处。

飞鸟皆东向，我心徒悲伤。欲从鸟归去，心跳欲出膛。

掌据山下城，城郭如书画。跃然纸上见，分明漏音声。

动乱齐鲁国，触目尽苍绿。可喜初夏风，清凉送人过。

日上羊群动，山沟攀峡谷。再登峰顶头，缓缓白云生。

神山如裳裾，缠绵白云间。白云间相见，故里不忍看。

可惜故里远，未能携双亲。攀登此神山，豪气难一伸。

树稀绿苔少，岩间涌清泉。可堪煮香茗，潺潺源不断。

群道集此山，生计托其间。时若枯槁季，灶火常难燃。

牛粪点为烛，围坐在其旁。道士语殷殷，山中秘事出。

索酒于道士，道士言无酒。反复索求之，付钱始得沽。

夜班朗空清，星近山低静，片片白云轻。高峰二三日，云寝我欲眠，虽有饥渴时，夕阳心底宁。

三、泰山和歌中的历史兴亡之叹

涩川氏泰山和歌中透露出沉重的历史兴亡之叹，当然，他并不吝啬笔墨去赞叹泰山的雄伟和奇丽的自然景色，这一点，与我国清代泰山诗歌是相同的，先看下面几首和歌:

泰山

远远地 黄河 流逝 东方的天 矗立着岩岩泰山

岱庙

在泰山山麓，泰安县城内，祭祀“泰山之神”。

代代革命代代君，古碑并立风俗淳。王威竖起石碑亘，孩童并作胡桃分。

环咏亭

在岱庙内，历代著名的岱庙诗赋题记刻于石上，嵌于四壁，亭前碑龛处收藏了秦碑残片两枚。

帝业十年尽，今怀始皇秦。秦碑断旧迹，亭有二石新。

秦碑

始皇统一四海，于天下六处立颂秦功德之碑，泰山为其一。传为秦相李斯所书，所谓小篆之代表。其石原立于绝顶。经历霜雪两千年，至清中叶，火灾亡佚。七十余年后，于碧霞宫玉女池中发现残缺的十字，即今山麓岱庙中之物。始皇石刻，会稽、芝罘、碣石、峄山的四处早已不见，琅琊台的近年也丢失了。今存世的仅有这十字。

长城血不守，高峰千载雪。火烧水浸未消歇，罪臣李斯秦篆瘦。

汉柏

岱庙内老柏多矣，炳灵殿前有数株传为汉武帝所栽。

昔日不可追，时光悠悠;想此树萌芽，可在汉末?今抚树叹息，又当怀谁?芽出，地肥，风静。历朝历代谁叹咏。

经石峪

阔有千坪③余，溪间平岩刻着金刚经。规模雄大，堪称泰山名胜一号，每字大一尺二三寸，字体在隶楷之间，雅朴可喜。被推为榜书的最好模范。全文三千字，现存不到三分之一。笔者虽然不确定，但推测是六朝所作。

真金槌打朝夕功，余音袅袅回荡中。桃柳清溪还绕过，千年守护妙经诵。

夏雨溅落岩上松，金刚九百字字宗。我今坐此岩床上，小啖干粮酌泉淙。

回马岭

国土几经践踏，嬴政龙马蹄，越关。

十二盘路

二里三里同攀登，回首山间羊肠道。小小骄傲满心间。

酌泉亭

世上若有久存物，当数石刻动人言。护驾十万踏石裂，不老不死徒心愿。

五大夫松

秦始皇登泰山时，遭暴风雨，在树下躲避，因授其树五大夫之爵。其后几经代谢，今袭其名者三株。

雨下大树避，念念终不弃。万世植青松，松名今犹在。可怜秦二世，阿房主人空。岩间乞栖居，竟有关锁拒。遥遥不可及，与君清贫侣。掬清水，拾落木。小小岩屋，又度一春。

石壁峪

山裂岩尖似涂血，两壁岩倾欲脱落。如画如斯，此山景色，夺人目。

我们看看清代诗人笔下的石壁峪，会发现二者对景色的描写有共同之处，如嘉庆十二年(1807)举人、山东章丘人刘家龙的《石壁峪》一诗:“石壁分明岭畔沟，忽成孔道任夷犹。桑田沧海从何定，妙悟还须据上游。”当然，由于创作主体的不同，面对同一客体时，具体的感想也是不同的。

涩川氏泰山和歌中表达历史兴亡感叹的还有:

南天门

扶攀石阶千八级，天门屹立浓云间。四顾目眩蝙蝠扇，天门高风拂下轻。

南天门楼短髭吹，快意历历山下城。寥寥可数几处经，足踏靴底平原静。

古登封台

泰山绝顶最高处，今有玉皇阁。自古帝王巡视山川岳渎，登上此处祭山祀天。盖于泰山封禅之礼为帝王特权，三代以前封禅情况不详，然秦始皇、汉武帝、后汉光武帝、唐玄宗、宋真宗等于此山留下颇多史迹。清朝皇帝先来者，如乾隆帝在位六十年间，登山达十次。

治国几代帝此临，渺小如我不悔来。帝王奴隶皆拜倒，盗改帝名④备神祀。

通过以上笔者翻译的涩川氏泰山和歌，我们可以看到一个特点，即歌中带注者甚多，这些自注是作者为了解释或者补充和歌所咏对象而作，《万叶集》已经出现和歌小注。明治时期，西方文化与新鲜事物不断涌现，成了汉诗与和歌吟咏的主要对象，捕新猎奇，可以说是明治和歌、汉诗的一个特色。涩川氏来到山东，登上泰山，看到的都是全新的景色和百姓生活，他用和歌记录下来，并在和歌前写下小注，使读者能更好地理解和歌的意思。

由于日语语音的原因，和歌表现出强烈的散文化，即读起来、看起来都很像散文，与我国古典诗歌严谨的体式和音律有很大不同，而且，正如中西进指出的日本文学的特点之一“非逻辑性、缺乏合理性”［7］一样，我们读到涩川氏的泰山和歌，会感到与我国古典诗歌创作思维有很大不同，有时甚至难以理解，比如他写到柏洞的时候，先写了景色，突然就转到了一位缠足老妇牵着贫弱的小孩登山。写中天门的时候，只写牧童和羊群，还联想到这些羊群牛群虽然在山间自由自在，但回去之后恐怕还是难免被屠宰。翻翻清代或近代诗人写的柏洞或中天门，就可以感受到中日诗歌是多么不同。当然，同中有异、异中有同，虽然异大于同，反过来却可以吸引我们的阅读兴趣，如果中日诗歌所写所思基本一样，那我们再看涩川氏的泰山和歌，就会感到索然无味了。

［注 释］

①日本通常用数字“八”来表示数量之多，这里的“八雷”之“八”亦有此意，尤其是在记纪万叶时代，以“八”表示数量众多的例子很多，如“八云”、“八重”等。

②在此衷心感谢泰山研究院陈伟军院长提供《全泰山诗》给我参考，并感谢周郢老师提供关于清代和近代泰山香社和乞丐流民的资料。本文所引清代或近代我国诗人的泰山诗，均出自袁爱国编《全泰山诗》泰山出版社，2012。

③坪:面积单位，一坪约为3.306平方米。

④盗改帝名，曲用“窃钩者诛，窃国者诸侯”之意。

［1］刘肖云.从日译汉的加译现象看日本民族的文化特性［A］.南开大学日本研究院.日本研究论集(2003总第八集)［C］.天津:天津人民出版社，2003，8:434.

［2］涩川玄耳.在山东 歌集［M］.东京:诚文堂，大正九年(1920):27.

［3］山田雄司.弁才天的性质及其变化［J］.日本史学集录，1994:(17)，18 －26.

［4］荒木祐治.日本五大弁才天所见身体观［J］.冈山大学，1990:830.

［5］涩川玄耳.在山东歌集［M］.东京:诚文堂，大正九年(1920):33.

［6］涩川玄耳.岱崂杂记［M］.东京:玄耳丛书刊行会，大正十四年(1925):自序.

［7］刘德润，张文宏，王磊.日本古典文学赏析［M］.北京:外语教学与研究出版社，2003，12.

(责任编辑 梅焕钧)