儒家伦理与廉政

张立文

摘要：伦理是指人际社会关系中类之间或辈分之间的道理、原理、规范的总和。在当前，伦理已度越了狭隘的人际社会关系，而推至人与自然、社会、心灵、文明各领域的伦理关系。在中华民族传统伦理中，具有丰富而深邃的伦理道德精髓，传承和弘扬中华优秀伦理道德，对于反腐倡廉，具有特殊价值和现实意义。它关系民族的治乱兴衰，国家的生死存亡，个人的身家性命。为此，倡导和践履中华优秀伦理道德，建设一个公平正义、廉洁奉公、不贪不淫、诚信无欺的廉政而和谐的社会，是今天的急务。我们要培养品行诚信的廉风，要培育贫贱不移的廉志，要尊重节操爱民的廉士，要培育清白高洁的廉洁之士，要培育廉明公正的廉正之士，要培育洁身谨慎的廉谨之士，要培育谦逊知礼的廉让之士，要培育一身清廉知耻的廉耻之士。这是立身之本，立国之本，立世之本。

关键词：伦理道德；公平正义；廉洁奉公；不贪不淫；诚信无欺

中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）06-0117-06

一

人一诞生，就与父母、祖父母、兄弟、姐妹发生伦理关系，推而广之与邻里、同学、老师、朋友、同事发生伦理关系。家庭伦理与社会伦理构成了人的生存方式、生活方式，一定的伦理关系，与之相应的是一定的伦理义务和责任。伦理的伦的本意是辈、类的意思，理是条例、道理。伦理简言之，即人际社会关系中类之间或辈分之间的道理、原理、规范的总和。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：他根据“商契能和合五教”的思想，规定“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，作为五伦的原理、规范。

在经济全球化、科技一体化、网络普及化、地球村落化的情境下，伦理已度越狭隘的人际社会关系，而推至人与自然、社会、心灵、文明各领域的伦理关系，如自然生态伦理、社会人文伦理、人际道德伦理、心灵神精伦理、文明价值伦理。

1.自然生态伦理

人类活动超越了陆地，上九天揽月，下海洋捉鳖，构成全球性、太空性的生态冲突和危机，形成天地人全方位的伦理关系。按和合学原理，一是“天地万物本吾一体”原理。人类本来就是天地万物中的一种物类。“民吾同胞，物吾与也”。万物与吾（人类）都是同伴、朋友，如此，人类与天地自然万物应遵循诚信伦理，人因明致诚，因诚致明，互相并育而不相害，作为“本吾一体”的天地万物，贼害天地万物就是伤害人类自己。二是“以他平他谓之和”原理。人类与天地万物，是他与他的关系，这种关系是平等的，人类应尊重他者（天地自然万物），平等地建立互利、互惠、互补、互鉴的伦理关系，以达到人类与天地自然万物之间融突而和合境域；三是天地合德的原理。人类与天地、日月、四时、鬼神合其德、合其明、合其序、合其凶吉，达到高度的和谐、平衡、有序、协调，并行而不相悖，与天地参，天人合一。自然生态伦理人文化成，天人同伦，物我同乐，体现了一种人文主义精神。

2.社会人文伦理

人类生存世界的衣、食、住、用、行的资源，都来自天地自然万物，人类与天地万物应做到互相尊重的“以他平他”的和，如此必须提升主体人类自身的伦理自觉、道德自觉。人是社会的一分子，人与人构成社会结构。人是复杂的，社会结构也是复杂的，其利益与需要亦分殊，如生命、个体、群体、民族、国家、天下、宇宙各有不同的利益与需要。协调、平衡、和谐其间的利益和需要，必须遵照以下原则。一是社会正义原则，即指一种公正的道理和价值取向。荀子认为崇尚财富和功利而不讲正义，是低俗的人。西方从约翰·罗尔斯《正义论》以来，学者曾从各个角度、层面来论述正义。二是社会公平原则。这是衡量和回应社会发展在满足人民的基本权利和多元需求，以及实现人的和立和达所达到的水平，体现了一种中国式的政道民主的人文主义精神。三是社会仁爱原则，社会正义、公平原则的运行，除有赖于外在的法律、礼制的维护、协调、保障外，还需要内在仁爱之心的恕道的及人及物。做到自由与法律的融突和合，依他与利他的融突和合，而与西方政体民主有异①。

3.人际道德伦理

孔子讲“志于道，据于德”。朱熹对道德作了诠释：“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得于己，方解恁地。”②道德的道是古往今来人人都应遵守的公共的道理；德是对公共的道理的体认，是自己行为的规范。道德是社会公共的道理规范，是主体对其的体认和实行。一是仁义礼智信原理，人要具有恻隐、羞恶、辞让、是非、诚信的心和行为，这是人之为人的基本准则，否则就是非人了。二是父慈子孝、君仁臣忠原理，孝悌是人的根本，为人孝悌，就不会做出冒犯的事。孔子说：“孝慈则忠。”三是慎独自省原理，《中庸》说：“君子戒慎于其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”君子时时刻刻要注意修身养性，修身养性依靠自觉，曾子说：“吾日三省吾身。”自省就是自觉反省自己的思想、行为是否符合道的原则。这是一种主体自我反思及自律、自强的精神。

4.心灵精神伦理

心灵伦理道德活动，一般指知、情、意活动，人心灵的痛苦、郁闷、烦恼、孤独、焦虑、忧愁，在伦理道德精神活动中得以协调、平衡、和谐。心灵精神伦理的认知活动的主客统一规则、实践规则、价值规则，情感活动的中和规则、仁慈规则、善恶规则，意志活动的自主规则、自律规则、自尊规则，使心灵伦理精神达至真、善、美的境界。

5.文明价值伦理

《周易·贲·彖》曰：“文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”文明与人文相联系，文明若各守其本份，便是人文主义价值的体现。谨守文明的人文价值，便能化成天下。天下是多元的，若都能以文明的人文价值来处理各种冲突和危机，就能达到和解，“仇必和而解”，各国、各民族、各宗教间便能和平共处。文明的人文价值倡导各民族、国家、宗教都应相互尊重，互相谅解，互相学习，平等互鉴，包容和谐。这是文明价值伦理的基本要求。

自然生态、社会人文、人际道德、心灵精神、文明价值伦理，是中华民族的精神血脉，中华民族的先人贤哲，以其生命智慧和智能创造，使中华文明薪火传承，唯变所适，生生不息。

二

当前一些人的心灵思想被物欲所迷，伦理道德缺失，不知廉耻。因此传承和弘扬中华优秀伦理道德精髓，具有重要意义。在中华民族传统伦理中，有着悠久、丰富而深邃的廉耻伦理道德。这在反腐倡廉中具有特殊价值与现实意义，它关系民族的治乱兴衰，国家的生死存亡，个人的身家性命。为此，倡导和践履中华优秀的廉耻伦理道德价值，建设一个公平正义、廉洁奉公、不贪不淫、诚信无欺的廉政而和谐的社会，是今天的急务。

1.培育品行诚信的廉风

廉有侧边和棱角的意思。《广雅·释言》：“廉，棱也。”廉风要求品德高尚，行为端正，若品德不善，行为不端，那么歪风邪气就会甚嚣尘上，污染社会风气。唯有风行诚信，才能消除歪风邪气。诚就是不欺骗、不虚伪、不作假、不冒牌、不坑人，而讲诚实、真诚、诚意、真心、真言、真行、真实。现今世界，充塞着贪心、瞋心、痴心、謟心、诳心、嫉心、害心、私心等等，贪得无厌，瞋贪恶起，痴迷混乱，謟心不诚，诳妄不实，嫉贤妒能，害损于人，私己害公，天空散布着一股乌烟瘴气。诚是做人的根本，也是一切道德价值的基石和改善社会风气的利器。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”天道运行，暑往寒来，日往月来，春生夏长，秋杀冬藏，真实无妄。人道效法天道的诚信，以成就人的德性、事业、学业、善业。无诚便无德，国家就会出现乱象，社会风气就会败坏。

无诚便无信，无诚信就是虚伪。天不讲信，不能构成四季；地不讲信，草木不能长大，人不讲信，就会乱家乱国。领导讲信，国家安宁；官员讲信，社会和谐；个人行信，立身于世。

言而有信，对人诚实无欺是信的基本要求。孔子把信作为做人的重要道德规范。子贡问怎样治理国家政治，孔子说：充足的粮食，充分的军备，人民的信任。子贡问：如果迫不得已，要去掉一项，先去哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问：如果迫不得已，再去掉一项，去哪一项呢？孔子说：去掉粮食。“民无信不立”。没有人民的信任，政府就维持不下去。信任比国家的军备和人的生命更重要，一个国家政府的命运，决定于民心的向背，人民的信任度。

诚信的廉风，可荡涤社会的污泥浊水，清除社会的贪风淫风，净洁社会的假风邪风，以营造一个道德高尚、诚实守信、刚正不阿、直言不讳的良好廉风。

2.坚守贫贱不移的廉志

孟子说：“志，气之帅也。”意志是人的气质的统帅。换言之，意志是改善社会风气的支配者。王守仁说：“志不立如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”③因此他认为“志不立，天下无可成之事”④。人只怕自己没有志向，有了志向就有了目标，做事没有不成功的。

《盐城论》载：“不为穷变节，不为贱易志。”⑤这种节操，可称之为德操。荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”⑥权利再大不能使你屈服，人再多不能使你改变意志，天下的事情不能使你动摇。活着坚持去做，到死不改变，这就是品德节操。如是，财富不以其道得之不取，不义而富、无名而贵的不为。应视不义而富且贵，于我如浮云。这是因为“志正则众邪不生”，一切贪赃枉法、贿赂公行、酒色财气、金权交易，都与意志不廉正的各种邪念、欲念有关。意志廉正、刚正，众多邪念、邪气就不会产生。

人要树立“澄清天下之志”，使社会的污浊风气得以澄清，国家的贪官污吏得以清除，担负起为人民谋福、振兴中华的重任。

当前，在人欲横流、道德失落的尘世中，穷且不坠青云之志，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。处贫贱而坦然自若，不屑于急切地追求富贵。如果坠入追求富贵的深渊，乃是自掘身败名裂的陷阱。要警惕“利傍有倚刀，贪人还自贼”，“罪莫大于多欲”。“欲多则心散，心散则志衰”。贪欲太多人心就散了，心散而不敬一，意志自然衰败，意志衰败就肆无忌惮，欲念邪念就泛滥成灾，什么坏事丑事都干得出来，贫贱不能移的廉志就不能坚守。为人应“财赂不以动其心，爵禄不以移其志”。财物贿赂不能动摇其廉洁之心，高官厚禄不能改变其净洁之志。

3.尊重节操爱民的廉士

古代君子和英雄，都有过人的节操。《小学》记载：“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。”具有仁爱的道德的人不因形势的盛衰而改变自己的节操，正义的人不因世事的存亡而改变自己的心志。廉士的人品像玉一样洁白，像竹一样正直。“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节”，比喻廉士君子在任何凶恶的环境中，都能保持自己节操，至死不渝。“玉以洁润，丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其采”。玉石的洁净滋润，朱砂不能改变它的本质；松树的不畏严寒，霜雪不能毁掉它的神采，可喻廉士的品格。真可谓“凌冬不改青坚节，冒雪何妨色更苍”。竹子在天寒地冻的严冬仍不改变它青色的骨节，雪花飞舞又怎能妨碍竹色更显苍翠，赞扬廉士坚贞不屈崇高的品质。

廉士之所以有崇高的节操，其源泉是有一颗爱民之心，爱民之心就是仁爱之心，“民之归仁也，犹水之就下”。仁作为众善之源，百行之本，是廉士所遵循的最重要的道德原则。孔子诠释仁的基本内涵是爱人，后来孟子、荀子、董仲舒继承这个思想，释“仁者，爱人”，或“仁者，爱人之名”。爱人为仁，也被先秦时道家、法家所认同。《庄子》：“爱人利物之谓仁。”《韩非子》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”这里爱人之人，可以是泛指，即孔子所说的“泛爱众，而亲仁”。董仲舒于是把仁说成是“仁者所以爱人类”。韩愈释为“博爱之谓仁”。爱人首要的前提是把他人当作人来看待，“仁者，人也”。其次是“以他平他谓之和”，我与他、他与他之间是平等的，是应互相尊重的。最后是爱护、关怀、帮助他者，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。仁人自己站起来了，成功立业了，也帮助他者站起来，成功立业；自己通达、发达了，帮助他者通达发达。

孔子曾希望统治者应爱民、养民、利民、富民、惠民、教民、博施于众。孟子为此提出了一个具体实施方案：给每一家五亩土地的住宅，四周种桑树，这样50岁以上的人就可以有丝棉袄穿了，饲养鸡狗猪等，70岁以上人都有肉吃了，一家给100亩田地，不妨碍他们的生产，一家人就可以吃饱了。如是“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”⑦。这是一幅农业社会的生活、生产的理想状态，是仁者爱人的具体体现，是廉士道德节操和人格的落实。

4.坚持清白高洁的廉洁

廉士、廉吏、廉官都以不贪为戒。古人认为主贪必亡国，臣贪必亡身。贪是人犯罪的起始，万恶的渊薮。一有贪念，便染洁为污，塞智为昏，变恩为惨，变廉为贪，毁了一生。

古人深深体会到贪是人之大敌，国之大敌，所以管子把礼义廉耻作为国家的四维。⑧无礼，社会动乱无序；无义，国家有危险；无廉，国家会倾覆；无耻，国家就灭亡。廉耻关系国家的生死存亡。失廉耻就无所不取，无有不贪。廉洁的基本涵义是不苟取，不贪得。所以古人讲：“廉者常乐于无求，贪者常忧于不足。”人为贪欲所蔽，是没有满足的时候，利欲熏心，欲壑难填，其下场只能是身败名裂。

“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”廉洁清白的官吏，是造福人民的表率；贪污受贿的官吏，是残害人民的盗贼。因此，历代“以不贪为宝”。《左传》记载：宋国有人得到一块美玉，献给子罕。子罕不接受。献玉的人说：“玉工看过，这是一块美玉，所以才敢于进献给你。”子罕说：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。如果把玉给了我，我们俩人都丧失了宝物，不如各人保有自己的宝物。”⑨把不贪视为宝物，是人人应该珍惜的，是人人应该遵守的最宝贵的道德价值，是决不能丢弃的。

贪与荒淫、奢华、豪赌相联系，今则与包二奶、养情人等相关联。廉与节俭相依不离，节俭是养廉的基础，花费无度，入不支出，则贪心生矣，贪心生，则罪恶之手伸矣。“俭则无贪淫之累，故能成其廉。”魏武帝时，“毛玠为东曹掾，典选举，以俭率人，天下之士莫不以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度”⑩。唐代宗大历末年，杨绾为相，他“质性贞廉，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化”。中书令郭子仪，闻绾拜相，坐中音乐减散五分之四。京兆尹黎幹，每出入驺从百余，即日减损，惟留十骑。节俭可堵绝靡费，防止生活糜烂。如果领导以身作则，律己俭朴，便能影响官吏百姓。

中国历代政府无不倡廉惩贪。汉元帝时，“贡禹上言：孝文帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人赘婿及吏坐赃者皆禁锢，不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚”。汉代凡犯贪赃罪被劾，或死狱中，或自杀；唐代贪赃犯法官吏都于朝堂决杀；宋代，“故尤严贪墨之罪”。即使遇大赦，“官吏受赃者不原”；元代至元十九年，“敕中外官吏，赃罪轻者决杖，重者处死”。包拯曾训戒子孙：“有犯赃者，不得归本家，死不得葬大茔。”古代中国虽没有彻底清除贪赃枉法，贪官污吏仍然不绝，但政府严惩贪赃，试图进行廉政建设，对稳定时局、维护统治有着积极效用和重要价值。

5.坚守廉明公正的廉正

贾谊《新书·道术》说：“兼复无私谓之公，反公为私”；“方直不曲谓之正，反正为邪”。公与私对待，正与邪相对。公正才能廉明，公正廉明才不会偏私，它体现于社会生活各个方面：政治、经济、文化、考试、用人、分配、治狱、赏罚、评价等，因此吕坤在《呻吟语·治道》中说：“公正二字是撑持世界的，没了这二字，便塌了天。”公正是维持国家和世界的支撑。“夫尚德行者无凶险，务公正者无邪朋，廉者憎贪，信者疾伪。”尚德清廉的人憎恨贪污，诚信公正的人厌恶虚伪不真。晏婴说：“婴闻之，廉者，政之本也”，“廉之谓公正”。陈子昂说，为什么德凶、正邪、廉贪、信伪相对待？是因为德与凶势不相入，正与邪势不相利，廉与贪势不相售，信与伪势不相和，这种趣向的相反得不到化解。

历史上，清廉公正相辅相成，清廉方能保持公正，公正必是清正廉明，因此，古来公正和廉明并称。这就是说“正以处心，廉以律己”。只有心存公正而不偏私，即使是亲人朋友，也不存私心、偏心，而能秉公办理，并以廉洁、清廉约束自己，克己奉公。

《后汉书》载：百姓荡涤污秽而清明，形神和顺寂寞，耳目清楚，“嗜欲之原灭，廉正之心生，莫不优游而自得，玉润而金声”。嗜好耳目口鼻的私欲的源头消灭了，廉明公正思想就会产生，人就活得悠闲自得自由、滋润优美。贪官污吏、非法暴富者，即使积累了大量财富，也是提心吊胆、活得很累的。

清清白白、堂堂正正地做人，心地舒坦、悠然自得地生活，何乐而不为呢！清廉而心地洁白，“心无染者，欲境是仙境；心有系恶，乐境成苦海”。公正无私，才能堂堂做人。“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者进”。公道与私门、公义与私事、德厚与佞说、贪利与廉节之间，相对相关。荀子在此两相对相关之间，采取了达与塞、明与息、进与止、退与进的不同选择，体现了他的是非观、好恶观、价值观。

6.始终洁身谨慎的廉谨

《史记》记载：孝文帝时申屠嘉为丞相，“嘉为人廉直，门不受私谒”。孝景帝时，申屠嘉卒，继任丞相“柏至侯许昌、平棘侯薛泽、武疆侯庄青翟、高陵侯赵周等，为丞相，皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已”。司马迁赞“申屠嘉可谓刚毅守节”。由于申氏的廉明正直，后继的丞相都能清廉谨慎。

修己以清心为要，为官以洁身为要。清心寡欲，不为私欲、私利牵累，而能诚意正心；诚意正心，而能不苟取、不贪，便能洁身自好，不同流合污，洁身自好，就要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显于微，故君子慎其独也”。在别人看不见、听不到的情形下，总是十分谨慎和惧怕，尽管很隐蔽、很细微，没有表现和显露出来，君子独处时所做所想都要十分谨慎。谚语说，苍蝇不叮无缝的蛋，自己若不洁身自好，有了一点私心、私欲，贿赂的罪恶之手就会伸向你，即使在别人看不到、听不到的环境中，也要坚决守得住，保持自身的纯洁。因为若为人不知，除非己莫为，为了受了，总有一天要显露出来的。“尺蚓穿堤能漂一邑，寸烟泄穴致灾千室”。一条小蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩决，淹没了城镇；小烟囱的火星会把千家万户变为灰烬。开始虽然接受的是小恩小惠，随后便大贿大贪了，到头来身败名裂，祸害子孙，子孙就要背负贪污犯后人的恶名，而被人冷眼相看。为子孙后代着想，也要留一个好名声。司马光载：涿郡太守杨震，秉性公正廉洁，子孙经常粗食步行。杨震的亲朋和长者劝杨震为儿孙置办产业，杨不肯。他说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”因此说，“谨慎，保家之本”。也是保国的重要原则。“祸不入慎家之门”，也不入慎国之门。洁身谨慎于己、于家、于国、于社会都大有裨益。

7.倡导谦逊知礼的廉让

廉风、廉志、廉士、廉洁、廉正、廉谨落实到行为上，与人交往活动中要廉让。孟子认为，人都有辞让之心，“无辞让之心，非人也”，“辞让之心，礼之端也”。它与仁义智的恻隐之心、羞恶之心、是非之心一起被称为四德和四端。晏婴说：“廉者，政之本也，让者，德之主也”，“让之谓保德”。廉洁是政治的根本，辞让是道德的主使。四端好比人的四肢，把它们扩充起来，便可以安定天下。

礼的端始是辞让，礼作为四德、五常之一，四维之首，具有十分重要价值和功能，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。《礼记·曲礼上》记载：道德仁义，没有礼就不成功；教训正俗，没有礼就不完备；分争辩讼，没有礼就不能决断；君臣上下、父子兄弟，没有礼就不能定位；宦学事师，没有礼就不亲切；班朝治军、莅官行法，没有礼的威仪就不能实行；祷祠祭祀、供给鬼神，没有礼就不虔诚庄敬。

顾炎武《日知录》记载，薛谦光为左补阙时上疏：古来取士，先观察其名行的渊源，考察其在乡里名誉，崇尚礼让以律己，显示节义以标志诚信。今之举人有乖事实，欲称举人，皆称觅举，所谓觅举，指自求的称谓。“夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。自非上智，焉能不移？在于中人，理由习俗。若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名。”如果竞荣的人争利之心盛，那么廉让、廉洁之风的道德就不具有，唯有重视谨厚的人、无贪贿赂的人，才是谦逊、廉逊、廉让的人和官吏。

8.培育清廉知耻的廉耻

清廉者必知耻，知耻者必清廉，知耻是体，清廉是用。耻，《说文解字》：“耻，辱也。”有耻辱的意思，也有羞愧的意蕴。孔子的学生有子说：“恭近于礼，远耻辱也。”恭敬符合礼制，就能免遭耻辱。孟子说：“耻之于人大矣。”耻辱对人的关系很大。因此，他说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”人不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呵！

《国语》记载：吴越战争，越国战败（公元前494年），忍受奇耻大辱，后经卧薪尝胆，自强不息，十年生聚。越国父老兄弟向越王勾践说：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”勾践辞谢说：过去战争的失败，不是你们的罪过，是我的罪过，哪里由你们与我共同承担耻辱呢？当决定与吴国决战，勾践召集众将士和百姓宣誓：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”我不担心兵力的不足，而忧患士兵们作战的意志和行为不高而寡廉鲜耻。

管子讲国的四维，把廉耻作为四维中的两维。荀子廉耻连用：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”荀子把儒分为大儒、小儒、俗儒、陋儒、散儒、腐儒、偷儒、雅儒等。偷儒怕事，没有廉洁知耻的思想，而嗜好饮食酒色，是谓恶少。恶少与行为端正朴实、尊敬长者，又好学习、谦虚敏捷的君子相对应。

人有廉耻之心，便会分辨是与非，“人有耻则能有所不为”，就知道什么可为，什么不可为。是道德主体对于自身意志的制约、自身行为的约束，由自愧心理所形成的自尊、自信、自律、自制的道德价值。廉耻是对于贪婪、腐败、丑恶、堕落现象的憎恨与对廉洁、清正、善良、完美的追求。它是改恶从善的动力，奋发图强的推力。孟子说：“不耻不若人，何若人有。”不以赶不上他人为羞耻，又怎样赶上他人呢？这就激励起其赶超他人志气，积极向上的勇气。

陆九渊专著《人不可以无耻》一文，认为人之所当贵，是知有耻。“至于甘为不善而不之改者，是无耻也。夫人之患莫大于无耻。人而无耻，果何以为人哉！”人的忧患没有比无耻更大的了，人若无耻就与禽兽没有差别，那还是人吗？廉耻是人之为人的根本价值。

正由于人的最大的忧患是无廉耻，所以现今要特别注重倡导廉耻。顾炎武说：“廉耻，立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸乱亡亦无所不至，况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎。”人若无廉耻，就丧失了主体自制、自律能力，肆无忌惮地无所不取、无所不为，必然导致祸败乱亡；大臣官吏若如此，国家就会灭亡。国家必须重视廉耻教育，使百姓士人有廉耻，天下就会移风易俗。“故士大夫之无耻，是谓国耻。”

做人、治国本乎廉耻，做人无廉耻，就不是人，治国无廉耻，国乱亡。治军亦本于廉耻，若无廉耻，军心涣散、叛变投敌，无所不为，败军之象。《尉缭子》讲：“故国必有礼[信]亲爱之义，则可以饥易饱，国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。”国家必须讲究礼信亲爱大义，就可以战胜饥困而换来温饱；国家必须具有孝慈廉耻的风气，就可以克服危亡而换来生存。古人带领士兵、人民，必须先以礼义信用教育兵民，然后赏予官爵奉禄；必须先进行廉耻道德教育，然后才用刑罚；必须先亲近爱护兵民，然后才用法纪约束兵民。这样的队伍，驻守时固若金汤，行动时像猛虎离山，就能战无不胜。

廉耻于政治、经济、文化、军事具有重要价值，于个人、民众、社会、国家具有不可或缺的关系。在日常生活交往中，是体现人的道德情操、德性人格、生活作风、价值观念的标志或符号。

品行诚信的廉风，贫贱不移的廉志，节操爱民的廉士，清白高洁的廉洁，廉明公正的廉正，洁身谨慎的廉谨，廉逊知礼的廉让，清廉知耻的廉耻，是乃立身之本、立国之本、立世之本，本丧就无立身之地、立国之地、立世之地。治身、治家、治国、治世，唯有遵守上述八方面，才能成功；治政、治经、治文、治军，只有坚守此八方面，才获完善。

注释

①王绍光：《中国的治国理念与政道思维传统》，《参考消息》2014年5月6日。②朱熹：《朱子语类》卷13，中华书局，1986年，第231页。③④王守仁：《教条示龙场诸生·立志》，《王文成公全书续编》卷26。⑤王利器：《地广》，《盐城论校注》卷4，中华书局，1992年，第209页。⑥《劝学》，《荀子新注》，中华书局，1979年，第13页。⑦《梁惠王上》，《孟子集注》卷1，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第258页。⑧《牧民·四维》，《管子校注》卷1，中华书局，2004年，第11页。⑨《襄公十五年》，《春秋左传注》，中华书局，1981年，第1024页。⑩顾炎武：《俭约》，《日知录集释》卷13，岳麓书社，1996年，第487页。顾炎武：《贵廉》，《日知录集释》卷13，岳麓书社，1996年，第492页。顾炎武：《除贪》，《日知录集释》卷13，岳麓书社，1996年，第489—491、491页。欧阳修：《陈子昂传》，《新唐书》卷107，中华书局，1987年，第4075页。晏婴：《田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四》，《晏子春秋·内篇·杂下》，中华书局，1962年，第403页。司马彪：《班彪传》附《班固传》，《后汉书》卷40下，中华书局，1973年，第1368页。荀况：《君道》，《荀子新注》，中华书局，1979年，第200页。司马迁：《申屠嘉传》，《史记》卷96，《国学基本丛书》，商务印书馆，1932年。《中庸》第一章。司马光：《留下清白给儿孙》，《家范》卷2，内蒙古人民出版社，1999年，第44页。《隐公十一年》，《春秋左传注》，中华书局，1981年，第76页。顾炎武：《名教》，《日知录集释》卷13，岳麓书社，1996年，第479页。朱熹：《学而》，《论语集注》卷1，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第72页。朱熹：《尽心上》，《孟子集注》卷13，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第427页。徐元浩：《越语上》，《国语集解》卷20，中华书局，2002年，第571页。荀况：《修身》，《荀子新注》，中华书局，1979年，第23页。朱熹：《朱子语类》卷13，中华书局，1986年。陆九渊：《人不可以无耻》，《陆九渊集》卷32，中华书局，1980年，第376页。顾炎武：《廉耻》，《日知录集》卷13，岳麓书社，1996年，第482页。顾炎武引自《五代史·冯道传论》。华陆综：《战威第四》，《尉缭子注译》卷1，中华书局，1929年，第14—15页。

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