伊斯兰教社会福利思想

阿依努尔•图拉克

作者简介：阿依努尔.图拉克（1989.01-），民族：维吾尔族，籍贯：新疆喀什，单位：新疆师范大学商学院,2012级研究生,专业：少数民族经济,研究方向：民族区域经济。

摘要：社会福利实践的基础表现为社会福利思想，社会福利思想不仅指导着社会实践，并且通过社会实践不断发展，实践与思想两者相互影响，相互依存。不同地方的福利制度会根据当地的实际情况有所不同，也就是不同的政治制度、不同的文化传统就会产生不同的福利制度，因地制宜。由此，伊斯兰社会福利思想也是这样产生的，他是在伊斯兰世界穆斯林的福利实践和伊斯兰文化传统的基础上形成的，并且在此基础不断的发展。这一思想至今仍然在很大程度上影响着穆斯林的福利实践而且随着现代化的不断推进,其实践方式也越来越多样化。

关键词：伊斯兰;社会福利一，伊斯兰

社会福利思想的理论原则

社会福利是社会对一些贫穷者、残疾人以及老人等无法自给自足的群体提供的一种生活上、经济上的救助措施。在伊斯兰思想中不仅没有忽视掉社会福利的重要性，并且社會福利思想还同伊斯兰教的其他方面的经济思想有不少的关联。伊斯兰教的经济思想，以帮助贫穷者为删的的宗教观念出发，从人均享有安拉所赐的财富出发，积极主张在经济生活中，通过人际关系、分配和消费等各个方面给贫穷者提供救济和帮助，实现真正意义上的社会福利。

“天地库藏”这一伊斯兰教的财产观念是伊斯兰教社会福利形成的基础思想。他们认为所有的财富都被真正所拥有，人类只是真主财富的代理人，真主拥有者支配财富的权利，是财富的占有者和管理者，人类需要根据真主的意愿合理的消费他们。这种思想，不仅能让穆斯林按照真主的意愿来支配使用财产，而且可以让每个穆斯林都明确的知道财富来源的神圣，以及财务的所有权属于谁，这样就淡化了穆斯林的金钱管理，节制了私有财产的膨胀发展。伊斯兰还指出：真主的意愿是需要人们把其中的一部分多余的财产分配出来帮助、救济一些贫穷者。因此，这就奠定了伊斯兰社会福利思想的基础。

二，伊斯兰教社会福利思想的特征

伊斯兰教社会福利思想，是在《古兰经》总的指导原则和圣调很切实的实践基础之上形成的，在其不断形成和发展的过程中，历代学者的教法创制是影响其发展的原因之一。有些西方国家的社会福利思想和制度也被引进到伊斯兰世界，再加上伊斯兰世界的民族性和地域性的特点，使得伊斯兰社会福利除了常见的调节社会矛盾，改善人们的生活特点之外，又多了一些自身的特点，主要体现在：

（一）奖惩并举的激励措施

穆斯林认为，万物的所有权皆归安拉所有，任何人具是他所占有的财富暂时的保管者。所以，从最广泛的意义上讲，人人都有享用这些财产的权利。所以，作财产的享有者拥有者，有权利保管和消费财产，这是安拉赋予我们的权利和义务。如果自身能够努力的好好利用经营财产，不断的获得更多的财产，将财产消费在安拉允许和稿件的事情来说，这就是一件善功，安拉会好好的回馈我们。但是，如果我们一味的只知道消耗这些财产，或者将这些财产用在安拉不允许禁止的财产，这就是罪恶，那么我们就会得到安拉的惩罚，会受到火狱的刑罚。因此，作为财富的拥有者在提供社会福利产品的时候不应该停留在单纯意义上的捐款上，而是应该提升到宗教义务的高度上去，在将财富分给平穷者时多一点慈悲之心，少一点歧视和骄傲。

（二）权利与义务的统一

1.伊斯兰教既赐予个人追求财富的权利，又要求人们去实践对贫弱者的义务。伊斯兰教承认人性中客观存在的现实本能—喜欢拥有财产，所以规定了个人私有制的原则，规定了与私有制有关的财产支配权，财产继承权等。伊斯兰教激励人们去从事生产。获得自己的生活所需。并且通过公平竞争，合法经营等方式对这些权利进行保护，使之不受任何人的侵犯。历史经验和生活现实告诉我们：个人能动性在提高生产力，改善生活条件，发掘个人潜力，培养创造发明能力方面具有不可忽视的作用，因而，前苏联和其他一些国家的马克思主义者迫于现实的压力,不得不放弃一部分僵化的理论,通融一部分私有权利,并提供一些机会,满足人们要求赚利的本性。

2.既有享受福利资金的权利,又有努力劳动的义务

给弱者、贫穷者提供社会保障以及经济上的救助是伊斯兰教社会福利的思想，接受天课、施舍等这些都是给予弱者、平穷者的权利，但是前提是要求他们必须努力的劳动，不能成为社会的负担，不增加其他人的压力。伊斯兰社会福利救助之后针对那些努力劳动但是还不能够自给自足的群体，对于一些懒惰、赌博等行为所造成的贫穷者时拒绝给予救助，禁止将福利资源分配给他们享有的。

3. 相对均平

自上个世纪以苏联为首的社会主义国家建立以来，以社会主义思想（及以马克思主义思想为基础的平等思想）影响和改变着整个世界。社会主义国家中，社会的平等水平表现为公有化水平。个人的很多权利在集体利益和国家级利益面前受到了最大程度的限制和剥夺。这集中表现为在社会福利方面。平均主义替代了整个社会的公平，制约着个人水平的自由发挥以及个人潜力的积极挖掘。劳动被认为是最有价值的事情，从而导致了个人知识水平的提升以及对技术的忽略。个人对社会贡献的价值，以及能力的大小都被劳动至上的观念所替代，没有做到真正意义上的公平。伊斯兰教在承认差等的基础上最大限度的实现了社会的相对均平。

三，伊斯兰社会福利的途径和措施

既然伊斯兰教认为富裕者的财产中有贫民的权利，那么，把富裕者的财产分流一部分给贫穷者便是理所当然的事情了。

一、实施天课制度。天课制度是伊斯兰教基本的五项宗教制度之一，它以真主安拉的名义向穆斯林教徒征收宗教课税，这样集中一部分的财富分给平穷者。

二、鼓励施舍。实施指的是富有者将一部分财产分配给贫穷者，从经济上救助他们。和天课相同的地方是都是将财产直接用于贫穷者身上，给他们提供帮助。不同的地方是天课是一种强制行为，具有法定性，是每一个穆斯林的义务，但是施舍完全取决于个人意愿，属于道德领域，完全靠的是穆斯林的自觉，没有强制性。

三、实施瓦克夫制度。瓦克夫制度指的是财产的拥有者为了奉献真正安拉，将自己的固定资产（如土地、房屋等）的拥有权，永远的冻结了，用于捐献。

四、免债。这里指的是减免贫穷者的债务。伊斯兰教虽然主张债务人必须发债，为此维护债权人的利益，但是对于一些特别贫穷，没有能力还债的债务人，也提倡债权人能够减免他们的债务。

五、济贫。伊斯兰在遗产的再次分配过程中优先考虑经济困难的穷者，这样不仅避免了财产的高度集中，不会让大部分的财产被少数人所拥有，又给穷者提供了经济上的救助，实现了财产上相对公平的分配，一举两得。

由此，我们可以知道，伊斯兰的社会福利包含着社会的全部生活，不仅仅是局限在救济贫穷上，这个结论是我们从其纷繁复杂，丰富但又零散的有关经济问题的论述，主张，教律，教法中总结归纳得出到其中强烈地张扬着社会福利精神特征了。

参考文献：

［1］马平.《当代中国伊斯兰教的宗教经济与慈善事业》.《宁夏社会学》.2010

［2］马惠兰.《宁夏穆斯林的公益实践及其思考》.中国宗教.2009