孔子“仁爱”思想对大学生道德教育的启示

骆春花

摘 要：旨在吸收孔子“仁爱”思想的合理内核，针对目前我国高校大学生道德教育过程中出现的问题，明晰新媒体环境下孔子“仁爱”思想焕发的时代价值以及对提升大学生道德教育的启示作用，有利于克服教育者主导意志与受教育者自由意志的抵牾，激发主体意识促使大学生不断完善自我与超越自我，奉行“立己达人”的道德准则，建立和谐伦理关系。

关键词：孔子；仁爱；大学生；德育教育；启示

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）18-0269-02以孔子为主要代表的儒家思想虽然早已淡出历史舞台，但是，其“仁爱”思想却因其独特的价值而历久弥新，在大学生道德教育过程中仍然具有重要启示作用。

一、大学生道德教育存在的主要问题分析

在我国，“德育”一词最早由国学大师王国维1906年在其《论教育之宗旨》中正式提出，意为道德教育。关于道德教育的具体内涵，学术界各执一端，难以定论，但基本上揭示了道德教育的一般本质。事实上，在道德教育理论上升为道德教育实践的过程中，突显出一些亟待解决的问题，如何更好地对大学生进行道德教育是本文研究的重点和动力。

（一）大学生道德教育存在认识偏差

大学生道德教育的本质是启发学生的道德自觉和道德良心，培养学生的道德认知能力，使学生树立道德理想、领悟人生意义、不断的自我超越，并进而使人“得一生之福祉而保社会之安宁”。①而我国高校大学生道德教育普遍遵循社会为本位原则，侧重个体对社会普遍道德规范的接受与习得、遵循与服从；侧重社会需要的技能与能力的培养；却完全忽视了大学生的个性化和主体性人格，无视学生个体在精神方面的成长与升华，其结果是大学生被培养成无个性差异的“标准件”或“美德的集合体”。

（二）大学生道德教育的功能弱化

大学生道德教育主要具备两大功能，即社会性功能和个体性功能。我国当前高校道德教育显现问题如下，一方面，道德教育者在道德教育方式上更多的是通过彰显其威权意志，进行一种单向的道德知识灌输以及对学生道德境界的他律规定和拔高，导致强调控制与服从的教育者与被迫遵循内心却并不认同的受教育者两者之间的矛盾白热化；另一方面，道德教育者的主导意志以及社会为本位的道德教育模式，使得道德教育在社会性功能与个体性功能上存在认识与实践方面的严重失衡，对大学生进行符合社会发展需要的模式化训练，而忽视大学生个体的自然生成与个性化。

（三）大学生道德教育忽视了受教育者的主体地位

大学生作为社会上年轻而富有朝气与活力的知识群体，追求个性自由、提倡人格独立、反对假大空，他们不仅思想活跃开放并敢于挑战自我的极限。而不少大学道德教育者仍然简单地以规范灌输来“防禁”，基本无视大学生的活力，将他们生动跃然的生命素质抽象为普遍单一的“符号”表征，在突出道德教育的社会化功能和教育功能时，极大的忽视了受教育者的个性化和主体人格。在这样的道德教育环境下，一些大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、社会责任感缺失、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。这显然违背了道德教育的本义。

二、孔子“仁爱”思想与大学生道德教育的契合

（一）孔子“仁爱”思想的内涵

“仁”是儒家伦理思想的核心价值，居于人伦之首，无论在儒家思想还是在中国传统社会中都是最高的道德原则和规范。冯友兰先生认为在《论语》中“仁”是高于诸德、能够统摄所有道德的内涵，并将之称为“全德之名”。[1]虽然孔子提及“仁”字几百余次，但并没有给出概念性定义，只是依据对象、情形的不同，在具体生活环境中来揭示“仁”的不同内涵，如《论语·庸也》和《论语·颜渊》等，试图初步诠释孔子“仁爱”思想的内涵：

《论语·庸也》记载：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”②质言之，立己达人之谓“仁”。同时，在《论语·颜渊》中，“樊迟问仁，子曰：‘爱人。”也就是说“仁”者“爱人”。孔子“仁爱”思想中的“爱人”不仅包括有血缘关系的亲人，也包括非亲非故的其他人；是由近及远、由亲至疏的“泛爱众”；表现为重“孝悌”，以“爱亲”为起点，以“爱人”即“爱众”为终点。“仁”最根本的特質就是“爱”，故后世人们将“仁”、“爱”并称，即“仁爱”思想。

（二）孔子“仁爱”思想的现代解读

1.孔子“仁爱”思想的本质是人本主义。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣‘请问之。曰：‘恭，宽，信，敏，惠。”（《论语·阳货》）“仁”的最普通意义是爱人，即人应该有一颗爱心并以爱心待人处世，以达到人与人之间彼此真诚地互动感通和互济相恤。“爱人”着重强调的是对人生命的凸现和尊重，体现为一种人道主义。“厩焚，子退朝。曰：‘伤人乎？不问马”①，“子为政，焉用杀”②，这充分显示孔子及其“仁爱”思想对人生命价值的推崇，把对人生命的尊重和保有视为“爱人”的根本。

2.孔子“仁爱”思想的路径是“立己达人”。“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。”这正是“仁者爱人”的具体表现和实现途径。要真正做到“立己达人”，必须经历以下步骤[2]：首先，必须要知“己”，对自己的想法、愿望有清醒的认识和定位，即“为仁由己，而由人乎哉？”。第二步，认识到别人和自己一样，有着相同的生理结构，也有着同样的想法、愿望。第三步，由于“仁”具备“爱人”的情感因素，所以，把自己的想法、愿望暂时放在一边，愿意先帮助别人“立”、“达”。第四步，将想法付诸实施，在关切与扶持他人的努力中实现自己的价值。

3.孔子“仁爱”思想的理想是人际和谐。“仁”字，从二从人，表示的就是人际互动结合的关系，追求的是人与人之间彼此真诚的互动感通和互济相恤，是人与人之间彼此无间隙的情感回应与和睦关系。“老者安之，朋友信之，少者怀之”。③由此可见，孔子的“仁者爱人”思想体现为对一种和谐人际关系的追求，以及由此产生的人际间情谊的积极维系。“无求生以害仁，有杀身以成仁”④也告诉我们，当自己与他人、他人与群体发生矛盾冲突时，我们应舍己为人乃至“杀身成仁”，牺牲个人利益以保全集体的利益。它不仅勾勒出了一幅温馨和睦的社会蓝图，同时也规定了人际之间彼此的义务，要求每个人都应该做到待人如己，为己的同时更应该利他。

（三）孔子“仁爱”思想与大学生道德教育的契合

尽管孔子“仁爱”思想是从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来的，无可避免地带有生成它的那个时代的特点及局限性，但随着社会的进步和思想的解放，坚持古为今用、弃粕取精的科学态度，再次让我国传统道德文化发挥出适应社会发展潮流的现代价值。

一方面，孔子“仁爱”思想与大学生的道德教育有着天然的契合。如前所述，道德教育存在两个基本的价值目标：一个是规范的习得，即社会性功能，目的是使受教育者习得道德规范或道德原则，从而使受教育者符合社会对其个体的要求和期望并得到社会的接受与肯定，求得人我之间的彼此共存，从而“保社会之安宁”。这是“爱人”的必然要求。另一个价值目标则是价值的提升，即个体性功能，目的是使受教育者获得精神的成长与提升，实现生命的完善与自我价值的超越，体现了主体向善的追求和努力，以“求一生之福祉”。

另一方面，孔子“仁爱”思想中“泛爱众”、“仁者爱人”、“立己达人”等思想有着较为合理的精神内核，并且以“仁者爱人”作为实现伦理和谐的基本价值取向，以“忠恕”作为实现伦理和谐的基本准则，以“礼”作为实现伦理和谐的基本形式[4]。在肯定人的独立人格和主体意志的同时，能不断鼓励大学生完善自我和实现自我超越；更能教化大学生尊重他人、崇敬生命，鼓励大学生建立人与人之间和谐互爱的人际关系以及促使大学生学礼、知礼、行礼，培养“泛爱众”的和谐人伦关系，从而有效抑制大学生群体中出现的浓厚的功利色彩。

三、孔子“仁爱”思想对大学生道德教育的启示

正是因为孔子“仁爱”思想与大学生道德教育有诸多契合，我们完全可以利用孔子“仁爱”思想的合理内核，充分发挥其对大学生道德教育的价值引导，开创大学生道德教育的新境界。

（一）克服教育者主导意志与受教育者自由意志的抵牾

孔子“仁爱”思想在教育上不只是抽象地肯定人的价值，而是要充分尊重每一个生命个体的差异和主观能动性，肯定个体的主体意识。“仁者人也”，也就是说只有具备了“仁”才能称其为人。“仁爱”思想体现在教育中就是要注意因材施教和启发式教育。因材施教就是以学生为中心，教师在尊重学生个性基础上引导帮助学生。而今天的大学生道德教育的主流还是采用一种权威教育模式，严重忽视了学生个体的主体地位和个性差异，导致道德教育者的主导意志与受教育者的自由意志的抵捂。因此，大学生的道德教育必须以尊重和肯定受教者的主体人格和主体意志为前提，尊重他们的主体地位。

（二）激发主体意识促使大学生不断完善自我和超越自我

根据马斯洛需要层次理论，一个人不同层次需要的被满足的程度决定了他生存的努力方向和精神境界，而生命的存在与延续需要我们不懈努力的突破与自我超越。[5]大學生的道德教育是意识形态领域的问题，它所规定的思想观念体系作为一种精神力量可以发挥出巨大的能量。大学生道德教育应当充分发挥利用孔子“仁爱”思想中“立己达人”的精义，激发大学生主体意识，激励大学生修身自律并不断完善自我和超越自我；以期有助于大学生抵御功利主义价值浪潮的侵蚀，提高道德认知能力；增强大学生的道德自律和社会承担意识，充分发挥个体主体意识并积极创造社会价值；真正发挥出道德教育作为一种精神力量的现实能量。

（三）奉行“立己达人”的道德准则建立和谐人际关系

改革开放三十多年来，市场经济的快速发展以及对外开放的全面扩大对当今社会和文化心理结构产生了巨大的冲击和影响。构建社会主义和谐社会，实现“中国梦”，形成人与人之间和谐的人际关系和社会氛围是我们的愿景。针对大学生日趋显现的功利取向，以及处理人伦关系时带有地浓烈自我中心色彩，大学生道德教育过程中可吸收“仁爱”思想的合理内核，将“仁爱”作为实现伦理和谐的基本价值取向，以“立己达人”作为实现伦理和谐的基本准则，以“礼”作为实现伦理和谐的基本形式，在自己求得生存发展的同时，也积极帮助别人获得生存和发展的机会，这也将会是对自我中心价值取向的最好抵制。“立己达人”也启示我国大学生道德教育要加强以“泛爱众”为价值取向的道德实践，建立和谐人际关系，以期有功于和谐社会建设。

参考文献：

[1]肖必恒.孔子“仁爱”思想对大学德育的启示[J].黑龙江高教研究,2011(3):20-23.

[2]陈四光.孔孟思想中“仁”的认知内涵[J].国学研究,2011(7):16-18.

[3]海兰.《论语》中孔子德育思想极其现代价值[J].语文学刊,2011（11）:30-32.

[4]肖川.道德教育的目标[J].青年教师,2008（3）：78-79.

[5]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005.