儒学的人文精神内涵解读

赵娟

儒学经历先秦、两汉、宋、明、清几度变迁，内容有了很大变化，但精神内涵具有一致性，体现为以人为本的价值取向、贵和持中的做人态度、自强不息的奋斗精神、豁达乐观的积极心态和身任天下的责任意识。

儒学人为精神以人为本贵和持中儒学由孔子初创，以“仁”为其理论核心，讲求“礼”与“中庸”之道。其后，孟子“仁政”学说与“性善论”、荀子的“性恶论”等对孔子的思想做了发展；西汉董仲舒以“天人感应”为核心，吸收“阴阳五行”说，极力宣扬“君权神授”，强调“三纲五常”，提出“大一统”学说，在文化方面提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张并被汉武帝所采纳，使儒学由民间学说变为官方意识，实现对儒学的第一次改造；宋、明、清时代的朱熹等人在儒学的基础上，兼而吸收佛教和道教思想，以继承孔孟道统和复兴儒学为己任，把封建的等级制度、道德规范抬到了“天理”的高度，要求人们“存天理”“去人欲”，以维护封建统治秩序的长治久安，实现对儒学的第二次改造。

尽管儒学经历几度变迁，但其基本的精神内涵是一致的，主要包括以下五个方面。

一、以人为本的价值取向

儒学非常重视人的价值和尊严，认为人是一切之本。

在对待人与自然界其他生物的关系上，儒学家认为人是更为可贵的，如马厩失火被焚时，孔子所问的是“伤人乎”，并没有问是否伤及马；荀子则用层进法推导出万物之中人最为贵的道理，他说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有生有知亦有义，故最为天下贵也”（《荀子•王制篇》）；朱熹也认为人与禽兽不同，具有仁义礼智信五常之性，所以宇宙中“人为最灵”。

在对待人与天的关系上，儒学强调先人后神、天人合一。孔子对天命、鬼神存有信仰和敬畏，《论语》中有“畏天命”“不知命无以为君子”“敬鬼神而远之”等的论述，但在论到人时，他说“未能事人，焉能事鬼”（《论语•先进》），可见把人放在了首位；即使董仲舒把“天”神化为超自然的主宰，但也一再强调人“最为天下贵”（《春秋繁露•天地阴阳》），人与天互相感应，天人合一，可见，在神学的形式下，人依然是价值关怀的中心。

在对待人民与君主的关系上，儒学强调民贵君轻。《礼记•缁衣》记载孔子的话：“民以君为心，君以民为体”，“心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡”。意思是说人民把君主当作自己的心脏，君主把人民当作自己的身体。心脏因有身体保护而不受伤害，也因身体而受伤害，君主因有民众才存在，也因民众而灭亡。孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子•尽心下》）。荀子说则用“舟”与“水”的关系来比喻君民关系，国君如舟，百姓如水，水可以载舟，也可以覆舟，所以百姓为国家之本。北宋程颢程颐宣称“民惟邦本”（《文集》卷五），人民是国家之本。朱熹认为“天下之务，莫大于恤民”（《宋史•朱熹传》）。可见，人民为本的思想贯穿于儒学之始终。

二、贵和持中的做人态度

和，是指世间万物一种和谐、均衡的状态。贵和，即以和为贵。《论语•学而》中说：“礼之用，和为贵”，把“和”作为处事、行礼的最高境界。不同事物之间互相搭配、融合、平衡，就能达到“和”的圆满状态。例如，对于孔子对于政治的看法，《左传•昭公二十年》记载：“仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”可见，执政时宽和与严厉搭配才能达到“和”的最高境界。“和”并不是无原则地求“一致”，为人处事方面，儒学讲究“和而不同”。

中，是指在实现“和”这个目标的过程中，应该采取的一种不偏不倚的行为方式。持中，就是持守“中庸”之道。在孔子看来，“中庸”之道是立身行事的最高标准。“中者，无过无不及之名也。庸，平常也”（朱熹《中庸章句》）。中庸之道，就是做事要不偏不倚，无过无不及，并且始终如一。中庸之道适用于一切领域。在子张、子夏谁更贤能的问题上，孔子认为子张常常超过周礼的要求，子夏常常达不到周礼的要求，“过犹不及”，超过和达不到的结果是一致的，都不够贤能；孔子在《论语•八佾》对《关雎》的评价是“乐而不淫，哀而不伤”，意思是说，《关雎》这首诗，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛快，情感表达地恰到好处，表现了对音乐的中和之美的赞许。

三、自强不息的奋斗精神

《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息的奋斗精神是儒学的精神内涵中重要的一方面。

孔子本身就是这种精神的代表，尽管自己的政治主张不被各国国君所接受，但他仍“知其不可而为之”（《论语•宪问》），且依旧“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语•述而》）。对于“饱食终日，无所用心”的人，孔子说“难矣哉”（《论语•阳货》），就是说那些整天只知道吃饱饭，对什么事都不关心的人是很难成事的。

四、豁达乐观的积极心态

在儒学家看来，积极进取、自强不息的人生态度，始终要以豁达乐观的心境為基础。

孔子奋斗一生，终无所遇，但却没有失掉信心，并且善于在日常生活中发掘快乐，他说：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”他过着简单的生活，却仍然乐在其中，因为对他来说，不义而来的富贵如同浮云一般，不值得拥有；他面对“老之将至”，仍然能够“发愤忘食，乐以忘忧”；他甚至将是否具有积极心态作为区分“君子”和“小人”的标志。所以，当他的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”时，孔子评价他：“贤哉，回也”（《论语•雍也》）。

五、身任天下的责任意识

儒学强调“积极入世”，在社会中实现自我价值，具有“自任以天下之重”的责任意识。

孔子说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语•里仁》）；“士而怀居，不足以为士矣”（《论语•宪问》）；“君子忧道不忧贫”（《论语•卫灵公》）。由此可见，孔子认为“士”应当以天下为己任，而不该过多关注个体生命的需求。所以，“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语•泰伯》）。孔子本身就是具有这种担当精神的代表，他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语•子路》）孟子也说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”《孟子•公孙丑下》。

综上所述，儒学是“以人为本”的学问，其以“和”为处事行礼的最高境界，以中庸之道为人生的最高追求，通过自强不息、不断奋斗的生活态度，以及乐观豁达的心态，实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生目标。儒学博大精深，个中内涵经过历代儒学家的诠释得到了充分的发挥，其外延随着时代的变迁亦得到了不断的延伸。时至今日，儒学作为国学的主要载体，需要我们不断努力，去探究其精神内涵，以及其背后所反映的我国自古至今一脉相承的人文精神，为今日国学的进一步创新提供文化支持。

参考文献：

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[2]白慧静.儒家文化与唐代文人的担当精神[J].西安文理学院学报，2011，（02）.

[3]洪修平.论儒学的人文精神及其现代意义[J].中国社会科学，2000，（06）.