原型批评视角下的“普罗米修斯”

梅树美

摘 要： 原型理论作为一种批评方法，试图通过探究文学作品中不断出现的意象、结构、主题、人物角色和古代的神话、习俗之间的关系，解释文学作品的来源，尤其是作品保持恒久文学魅力的原因。本文以希腊神话中的“普罗米修斯”作为原型，从文化文学角度对不同国家、不同作家笔下再现的“普罗米修斯”做了简要对比。

关键词： 原型理论 普罗米修斯 意象 主题

原型理论作为一种批评方法，试图通过探究文学作品中不断出现的意象、结构、主题、人物角色和古代的神话、习俗之间的关系，解释文学作品的来源尤其是作品持久的文学魅力的原因。原型批评是指对不同国家、不同时期、不同民族乃至不同体裁文学作品中重复的现象作世界性的综合宏观分析。该研究理论认为，文学的内容可能因时代的变迁而不同，但其形式却是恒常不变的，各种程式、原型都可以一直追溯到远古的神话和仪式，许多原型性质的主题、意象、情节虽历久而常新，在文学作品中反复出现。

普罗米修斯最早出现于古典希腊神话，其后，希腊悲剧之父埃斯库罗斯，罗马时代的贺拉斯，英国诗人拜伦、雪莱等文人都以不同的方式诠释了普罗米修斯的再现。就此，笔者从原型批评理论入手，对上述几部作品做了简要对比分析。

一

最初的普罗米修斯源自希腊神话故事。他创造了人类，传授给他们精湛的技艺；娴于诈术，曾为众神对人类的不公而戏耍宙斯，种下了灾难的隐患；当专制的天神拒绝向人类提供生活必需的火种时，普罗米修斯以超群的智慧盗取火种，赐予了人类。这一切叛举终于迁怒于宙斯，使这位给人类带来文明与智慧的使者被残忍地钉在高加索山上，受尽磨难。然而普罗米修斯没有怨言，没有抵抗，他默默地承受着一切苦痛，等待着希望的到来。作为众神里的预言先知，他深知宙斯的统治并非永恒，自己的苦难终会结束。当暴君宙斯因对未知预言的恐惧向普罗米修斯低头求解时，有着执著的毅力与不屈的精神的他给出了最有力的答复。没有和解，没有妥协，原始社会人类战胜自然，与自然抗争的愿望与智慧在此显露无遗。由此，在这则神话中，普罗米修斯的原型形象定格在“盗取火种的英雄”和“人类文明的使者”上。

二

第二位把普罗米修斯写入作品的是埃斯库罗斯，享有古希腊悲剧之父的盛名。在他的笔下，普罗米修斯的形象得到赞颂与升华。出身贵族却拥护民主、反对专制的埃斯库罗斯，被称为“具有强烈倾向的诗人”，其作品鲜明地反映了雅典民主制建立时期人们的思想感情。

该作品以戏剧的形式呈现，在原有的故事情节基础上增添了诸多人物背景的烘托。作为故事主角之一的天神宙斯从头至尾并没有出现，种种对他专制跋扈的控诉皆出自他人之口。其中较为典型的有以下几组人物。第一，全剧开头，作者借火神赫菲斯托斯之口讽刺宙斯。接受了父亲（宙斯）命令的赫菲斯托斯对要将普罗米修斯钉于悬崖峭壁的任务表示极度不情愿。他对受害者深表同情，甚至开始憎恨自己拥有的神匠技艺。由此，作者通过赫菲斯托斯对父亲的不满情绪，巧妙地衬托宙斯的残忍霸道。第二，歌队仙女作为该剧的主线贯穿始终，并对普罗米修斯英雄形象的烘托起到至关重要的作用。当看到普罗米修斯在悬崖上受尽折磨的时候，仙女们不禁潸然泪下，言辞犀利地指责宙斯：“奥林波斯现在归新的舵手们领导/旧日的巨神们已经无影无踪/宙斯滥用新的法令/专制横行/……宙斯性情暴虐又心狠/他压制乌拉诺斯的儿女们/他决不会松手的/除非等到他心满意足/或者有一位神用诡计夺去他那难以夺取的权力。”第三，伊娥在该剧的第三场出现，她因为宙斯的垂青与赫拉的嫉妒受尽磨难。伊娥向普罗米修斯道出悲惨的经历，一旁的歌队仙女听到其遭遇惊得浑身战栗，不禁又一次批判天神们的任意妄为。

埃斯库罗斯借助剧情人物的侧面烘托，使普罗米修斯的英雄形象大放光彩，无限升华。可以说，埃剧的普罗米修斯在希腊神话的原型基础上，上升为“维护人类利益的圣者与殉道者”。

三

在罗马文学中，鲜有作家对普罗米修斯持赞颂态度。抱着中庸生活态度的学者贺拉斯就把普罗米修斯刻画成胆大妄为，肆意诈骗，偷取火种，是招致人间种种灾难恶果的源头。在希腊神话故事中，普罗米修斯娴于诈术。创造了人类以后，以宙斯为首的众神对人类冷漠无情，这令人类的创造者普罗米修斯深感不公。他让世人把献祭之牛宰杀，将上好的部分放在一起，以牛皮和内脏覆盖，牛骨则另行堆放，覆以油脂让宙斯选择，宙斯已识破了其中奥妙，但他却选择了后者，为后来惩罚世人和普罗米修斯留下了口实。宙斯决意报复，他拒绝向人类提供火种，普罗米修斯又设法盗取天火赐予人类。他的行为彻底激怒了宙斯，最终他驱遣潘多拉迷惑普罗米修斯的弟弟，将装满各种灾难的盒子撒向人间，人类从此灾祸不断。

由此，贺拉斯以普罗米修斯善于欺诈、胆大妄为、惹怒天神降罪于人间为出发点，塑造了普罗米修斯鲜有的负面形象。

四

拜伦与雪莱作为英国诗坛上最伟大的两位浪漫主义诗人，分别以自己的方式诠释了普罗米修斯。

拜伦的诗歌《被缚的普罗米修斯》基本尊重并延承了埃斯库罗斯的普罗米修斯原型。他以钦佩的口吻，成功地将主人公塑造成一个不屈不挠的斗士形象。该诗虽只有三个诗行，对普罗米修斯的赞颂却到了极致。诗歌第一节控诉了宙斯众神对人类的蔑视及普罗米修斯对所受痛苦的坚毅态度；第二节运用象征、比喻等手法强烈的讽刺了宙斯的无情与对预言的恐惧；第三节匠心独具地使普罗米修斯的形象得到了空前的升华，使这位盗火英雄、人类文明的使者俨然成了反叛的救世英雄，是人类坚忍动力的精神源泉。正如诗歌所赞：“你神圣的罪恶是怀有仁心/你要以你的教训减轻人间的不幸/并振奋起人自立的精神/尽管上天和你蓄意为敌/但你那抗拒强暴的毅力/你那百折不挠的灵魂--天上和人间的暴风雨/怎能摧毁你的果敢和坚忍！”

不同于其他作家，雪莱作品中的普罗米修斯摒弃了与宙斯最终妥协的结局。他以豪放壮阔的文笔创作了诗剧《解放了的普罗米修斯》。雪莱的作品受埃斯库罗斯的悲剧影响颇深，他的诗剧内容总体上是尊重埃剧原作的。唯独在结局部分，作者做出了巨大改动。埃剧的结局已经失传，但据考证，作者的原意是普罗米修斯与宙斯达成协议，说出了将会威胁到宙斯的那场婚姻，最终得到释放。雪莱对这种妥协的结局表示不满。正如他自己所说：“事实上，我对那样一种软弱的结局——让人类利益的维护者和人类的压迫者言归于好的结局——非常反感。”由此，在诗剧的最后两幕，作者以瑰丽壮美的语言勾勒出一幅英雄获释，暴君下台，百姓普天同庆的欢乐画面。“消灭了宙斯的统治/那股怨气变成了紫罗兰的芬芳/充溢在整个空间/大地上各种花草争芳斗艳/到处是一片欢乐、幸福的景象。……人类从此不再有皇权统治/无拘无束/自由自在/人类从此一律平等/没有阶级、民族和国家的区别/也不再需要畏惧、崇拜、分别高低/每个人就是管理他自己的皇帝/每个人都公平、温柔和聪明。”一个代表人民取得了最终胜利，将反抗进行到底的普罗米修斯在雪莱的剧中被刻画得淋漓尽致。

不难看出，拜伦、雪莱的作品是与时代、与人民紧密联系着的，这与他们所处的时代背景是密不可分的。当时的欧洲正沉浸在法国大革命失败的阴影里。两位诗人巧妙地把象征性的描写同现实结合起来，使得诗剧既有坚实的生活基础又有深刻的哲理性和象征性，为当时资产阶级民众重拾信心起到了强大的精神作用。

作为欧洲文学中一个重要的多重组合的艺术形象，普罗米修斯这一人物原型曾被众多作家所青睐，其形象也得到了不同的发展与演变。这一演变过程正折射出西欧历史文化的发展特征，值得我们从文化文学变迁的角度探究，并对我们学习和认识欧洲文学，有着十分重要的意义。

参考文献：

[1][德]古斯塔夫·施瓦布.曹乃云，译.希腊古典神话[M].南京：译林出版社，2002.3.

[2][古希腊]埃斯库罗斯等著.罗念生，等译.古希腊戏剧选[M].北京：人民文学出版社，2012.

[3]雪莱著.江枫，译.雪莱全集：第4卷.石家庄：河北教育出版社，2000.

[4]李娟.浅谈原型理论[J].科技信息（学术研究），2008.4.

[5]张隆溪.诸神的复活神话与原型批评[J].读书，1983，（7）.

[6]邓家鲜.简述普罗米修斯形象在欧洲文学中的演变[J].云南广播电视大学学报，2000.9.

本论文是哈尔滨理工大学青年科学研究基金项目“‘普罗米修斯精神影像再现之比较研究”（项目编号：2011YF070）的部分成果。endprint