自由主义视角下的思想政治教育探源及发展导向

覃瑜潇

（广东工业大学 经济与贸易学院，广东 广州 510520）

自由主义视角下的思想政治教育探源及发展导向

覃瑜潇

（广东工业大学 经济与贸易学院，广东 广州 510520）

政治教育作为一种政治性质的教育，被认为是服从与服务于社会统治阶级的意识形态存在。然而，部分自由主义学者认为，政治教育的存在有其合理性。本文从自由主义学说分析思政教育的产生与引导功能，从历史主义的角度解读中国政治教育面临的发展问题。

思想政治教育 自由 文化

一、自由主义视角下思想政治教育探源

思想政治产生的背景具有一定的特殊性，即革命。革命是一类具有很强的民族主义、国家主义色彩的运动，许多自由主义者对此持谨慎态度。如柏林认为，大革命的实质是由一种领导者所信奉的理性引导运动。他认为人是类存在物，是有意识的劳动者。意识的实现需要中介，人的社会性实现需要的是载体，如依靠特定群体在一定社会内活动实现，大到民族国家，小至家庭。这样的群体有自己的文化，也正是这种文化产生的群体认同使个人找到了自己的归宿，形成一个群体的共同心理。所以，认同就成为个人生成的重要证明，当然是在人的文化意识产生以后。

革命，就是社会中的部分群体扩大本群体的范围，想得到更大程度的认同这个意识指导下进行的活动，也是各种社会多元的意识形态重新交锋、选择、调整、融合的过程。当然，这些群体在共同群体成员利益的基础上，已经形成较成熟的群体文化心理，并且发展成为意识理论，成为维持群体生成的重要形式。他们把一些具有较强普遍性的、合理的、科学的思想从自己群体亚文化中提炼出来，说服那些文化形态较弱的群体扩大自己的群体。

社会再进步也不可能满足所有人的自由，总会有一些人不能得到自己的自由，还有部分人原有的群体意识被破坏。而这类人所进行的改革过程，就是一个思想政治教育的过程。在自由主义者看来，这就是一种理性引导，是追求一种普遍的意识形态及其控制。就如欧克肖特所说：“理性主义者专注于确定性。技术和确定性，因为确定的知识。在他看来，是不需要在它自身之外寻找确定性的知识，就是不仅以确定性终，而且也从确定性始，确定性贯彻始终的知识。技术知识似乎正好就是这样……技术知识似乎是唯一满足理性主义者选择的确定性标准的那种知识。”②P11-12。它的消极影响的爆发是在革命结束后，资产阶级大革命后出现的是两种民主形态的社会，一种是注重实际自由的社会主义国家，另一种是注重形式自由的资本主义国家。两种的共同点都是民主国家。它们实际就是大革命时集权主义的意识以残片、变异等形式的存在与发展。在现在社会仍然存在。

二、政治视角下的思想政治教育功能论

思想政治教育是社会主流思潮的实践，是统治阶级的思想管理。但现代社会下的公民更多的是需要一种社会自由，而不仅是个人自由。而这也正是思想政治教育存在的原因。在国外也会或多或少地存在意识的控制。

这个控制体现在政治上，如西方国家的政治制度，代议制、选举制这些形式都是控制个人自由的一种形式。托克维尔、密尔、柏林都指出许多资本主义国家对于个人思想自由的控制，泯灭了个人的思想自由与言论自由。又比如代议制基础上的个人的自由权利被限制在选择上，是“选择安排”，而不是“做安排”。任何意识形态的社会都需要对意识进行一种控制，这也就是思想政治教育存在的必要性与合理性。“合适的那种教育（政治教育）是教和学所选的政治意识形态的教育，是可以在其中获得成功所以必需”①P55。

欧克肖特认为，政治教育“不是独立地预先策划的有待追求的规划，而是对政治样式的思考所创造”②P56，也就是说，政治教育是从传统的社会行为中体现出来的，不是由人的意志决定的。它不是当权者为了维护阶级统治的意识创造或策略，而是历史发展的选择。它的内容也是从以往的政治传统行为中提取出来的，是一种历史经验的选择。他所认为政治教育出现的是教育方法与内容的不科学的问题，是对于“传统的暗示”的理解与操作不当，也就是说思想政治教育的问题是实践的问题。

三、中国背景下的思想政治教育问题剖析

中国的思想政治教育遇到了时代性的问题：以剧烈革命作为主要内容已经不合时宜；某些教育方法的失效引起的以往教育思想与新时代思想的脱节；新的合理的思想教育内容由于理论更新较困难出现的裂痕。另外，教育者们没有具体考察社会细节内容，而笼统抽象成为一种原则、准则。“理论、概括表述，抽象化如今已经取代了对过去活动的具体想象”②P33。

另外，我们还要解决如何在多元化思潮中保证与实现“引导”作用。对于新环境的多样性，思想政治教育也为多种社会思潮所冲击，思想教育能给国民开启另一个思维空间的大门的时代，引导影响人们对于个人自由与社会自由的抉择。

首先，我们要重视思政教育在历史及其传统行为方面的选择。每个传播者都想把本土历史的优秀传统普遍化，得到后代及别的社会的接受与传承。为了适应不同的社会，他们的学说在传播中抽象度越来越高，甚至于“普世价值”的出现。然而缺乏对概念内容的充分了解，这不是高效的教育。选择那些“历史的”“物质碎片”，是一种极端而不是一种发展。迪尔泰就这个问题指出，“历史科学的唯一可行的方法就是体验、理解”。我们应该从历史原著出发，带着时代的背景去寻找人们想什么和说什么，以“激发历史想象力”。另外为避免片面化的理解，我们要多阅读与政治传统行为相应的历史著作，还要针对那个时代的多种同一类书籍内容进行综合比较，尽可能挖掘真实、丰富、生动的内容。

其次，构建本土化的思政教育内容尤为重要。为了使教育更通俗，我们要把教育建立在本土性上。“本土性是一种经久不衰的精神动力与判断标准”，它包括传统道德、民俗文化等。它们是民族认同与国家认同的重要方式。它们拥有巨大的渗透力、可持续性等许多思想政治教育力图追求的优秀品质。它们能把个人生存利益、个人身份标志与社会认同完美地结合起来。我们需要把这脉清泉输入思想政治教育的土地，赋予其活力而不让别人认为它僵死，供其养分而不让人误认为其青黄不接，给予其力量以抵制风吹雨打。这是支持它的生命的重要因素。

注释：

①迈克尔·欧克肖特.政治中的理性主义.上海：上海译文出版社，2004.

②雅克·巴尔赞.我们应有的文化.杭州：浙江大学出版社，2009.

［1］［法］雷蒙·阿隆.姜志辉译.论自由.上海：上海译文出版社，2009.

［2］马克思.1844年经济学哲学手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1989.