剩有诗人憔悴甚 可能金石睥睨同——吴伟业联墨鉴赏

●刘 锋

搜罗金石卑欧赵；

管领风骚辟杜韩。

此副行书联墨载《历代名人楹联墨迹》，作者是吴伟业。吴伟业（一六零九-一六七一），字骏公，号梅村，江南太仓人，崇祯进士。吴伟业是明清间著名诗人，尤长于七言歌行，学（白居易、元稹）长庆体而自成新吟，后人称之为『梅村体』。

吴梅村最有名的诗是《圆圆曲》，也是我青年时代爱读的诗歌，其中『恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜』是传诵千古的名句。他的爱情故事是凄艳的，和金陵八艳的卞玉京两情相悦，但最终还是辜负了她，而留下了深情缠绵的《临江仙· 逢旧》，词中有『薄幸萧郎憔悴甚，此生终负卿卿』，表示忏悔。

吴伟业称得上是少年得志， 崇祯四年（一六三一）二十二岁时就高中一甲二名进士（榜眼）。 同年，吴伟业奉旨归娶，荣极一时。陈继儒描绘当时盛景说：『年少朱衣马上郎，春闱第一姓名香。泥金帖贮黄金屋，种玉人归白玉堂。 』（《送吴榜眼奉旨归娶诗》）

其实在会试时， 吴伟业就已陷入朝廷的党争： 先是当朝首辅周延儒的青睐，接着是次辅温体仁指责吴梅村高中是因为周延儒的舞弊，于是就有了『科场案』。比较幸运的是崇祯皇帝亲自查阅试卷， 并在吴伟业的试卷上批上『正大博雅，足式诡靡』，才得以高中榜眼，授翰林院编修。一场政治风波才化为乌有。

此联墨联文是『搜罗金石卑欧赵，管领风骚辟杜韩』。 联文口气极大，视欧赵而卑之，说杜韩则辟之，为何狂妄如此？ 此联上款有『甲戌春暮』字样。『甲戌』为崇祯七年（一六三四），吴伟业年方二十五岁。这一年龄正是『指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯』时候。

先读上联， 一般提到金石都以为是指金石书法。顺理成章的，『欧赵』当指欧阳询和赵孟頫两人，我初时也是这样认为。然则何以用『卑』？ 欧阳询和赵孟頫都是书法大家，高山仰止可也，何至于卑视。从书法史来看，清代康、乾时是尊『欧赵』的； 乾、嘉以来，碑学大兴，以至崇碑抑帖； 后来才有『卑欧赵』，并成为时尚。 那么，吴伟业岂不成了书风变革的先驱了。

金石其实是指金石学；『欧赵』是指欧阳修与赵明诚，两人都是金石学家。欧阳修撰有《集古录》十卷，收集历代石刻跋尾四百馀篇。 为中国现存最早研究石刻文字的专书。赵明诚是李清照的夫婿，其所藏商周彝器及汉唐石刻甚富，编成《金石录》三十卷。 李清照有《金石录后序》。

自宋以来，金石学一直都有人研究，直至晚清。 与吴伟业、钱谦益并称为『江左三大家』的龚鼎孽，是崇祯七年（一六三四）进士。他有一首诗《为赵友沂题所藏杨龙友画册和钱牧斋先生韵》：『···苍茫古色照金石，贵阳亦有风流人。··· 』可资佐证。

与吴伟业同时的还有曹溶。曹溶（一六一三———一六八五）字秋岳，号倦圃，浙江秀水（今嘉兴）人。 明崇祯十年（一六三七）进士，明末清初，著名藏书研究学者、藏书家、诗人。 他在《遣胥至曲阳拓北岳庙碑》诗中写道：『···流览欧赵录，日月聊自送。···』搜罗金石颇富的还有天一阁。天一阁在浙江宁波，是国内现存最古老的藏书楼之一，距今已有四百三十多年的历史，也是世界上现存最古老的三个家族图书馆之一。 天一阁的主人名叫范钦，明嘉靖十一年进士，曾官至兵部侍郎，宦迹遍布半个中国。 清代学者全祖望曾登天一阁，称『天一阁石刻之富不减欧、赵，而未有碑目传诸世』，于是作《天一阁碑目记》。可惜这部碑目早已失传。

晚清端方也致力于搜罗金石。 端方，字午桥，满洲正白旗人。 曾官至两江总督，颇好金石。 王国维有《蜀道难》一诗，专为端方所作。诗中有句云：『···士夫好事过欧赵，学子考文陋王薛。』诗的意思是指：士大夫们对古董的热心要胜过欧阳修、赵明诚，而学者们对文物的考据就更超过王俅、薛尚功了。 王有《啸堂集古录》二卷，录三百四十五器，并有释文。 薛尚功有《历代钟鼎彝器款识法帖》二十卷，录五百一十一器，摹录文字，并加考释，为宋代所出青铜器的重要著录。 过指超过； 陋王薛，以王、薛为陋； 是批评他们收录不精。 这是因为他们的收录中杂有伪品。 卑的解释应同陋差不多。

上联是写金石，下联是说诗歌，『管领风骚辟杜韩』。 『管领』作管辖统领解释，也可以理解为『领受』。 例如，晚唐翁承赞咏柳诗有云：『长条细叶无穷尽，管领春风不计年。』

辟有多种意思，如复辟、征辟，古同『睥』，睥睨，此处也可作此解。又读辟[pì]，作驳斥、屏除、排除讲。 『杜韩』是指杜甫、韩愈。最有意思的是，在吴伟业之前有韩愈辟佛，还有欧阳修辟佛； 在吴伟业之后有严复辟韩； 而吴伟业是辟杜韩。 四人都在辟，但辟的内容不同。

韩愈辟佛，主要著作是《原道》。《原道》是儒家思想史上的重要文章。 他的主导思想是坚持君臣伦理学说，攻击佛老两家，提出了尧舜禹汤文武周公孔孟的道统论。 从思想史上看，这是儒家在魏、晋、南北朝、隋、 唐面临佛老学说严重冲击后发出的儒学复兴号角。韩愈后由大癫禅师启迪，遂不辟佛。

对欧阳修的辟佛， 明· 王世贞颇有批评。他在《艺苑卮言》卷四说： 『永叔不识佛理，强辟佛； 不识书，强评书。 』对于辟佛，清· 纪昀则持慎重态度，《阅微草堂笔记· 槐西杂志四》云： 『果为孔子，可以辟佛，颜曾以下弗能也。 』欧阳修后来受明教禅师影响，从此不再辟佛。

严复辟韩，主要著作是《辟韩》。严复一八九五年三月刊登在天津《直报》上的这篇文章，主要是通过批判韩愈的《原道》，来宣传现代政治理念： 主权在民，增进民才、民德、民力是国家自强的根本。

要了解吴伟业有关辟杜韩的观点，先要了解宋诗的杜韩情结。宋诗开始是学唐的，但所尚不同。以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆体诗人，专学李商隐，追求华靡文风，『缀风月，弄花草』，却鄙夷杜甫为『村夫子』。欧阳修则以诗坛盟主的身份发起了诗文革新运动，『直接杜韩而光大之』； 王安石则竭力推崇杜甫。 于是宋诗沿着杜韩方向得到了全面发展。 清· 田雯在《古欢堂杂著》中认为，宋代的主要诗人： 梅、欧、王、苏、黄、陆，『皆登（杜）少陵之堂，入（韩）昌黎之室』。

吴伟业诗风是风华绮丽。虽然学唐，但不类杜甫，更不类韩愈。《四库提要》论吴伟业诗歌云：『格律本乎四杰，而情韵为深；叙述类乎香山，而风华为胜。』宗唐宗宋，好尚不同当是吴伟业辟杜韩的重要原因。

从上下联的联系来看， 吴伟业是批评欧阳修的。 卑欧赵，其实是卑欧； 辟杜韩，主要不是指杜甫，而是辟韩，其实是辟欧。读者当细细品味。

吴伟业的书法其实很好， 可惜为诗名所掩。南京博物院藏有吴伟业五言律诗轴，日本藏有吴伟业行书七律泥金扇面， 和此幅联墨风格一致，明代书法尚态，吴伟业书法学宋人： 学米芾，也学苏轼，但有自己的风格。有人称他的书法『姿态静逸，极有韵致』，是地道的文人字，我有同感。