赏析《故乡》中的文化人类学

【摘要】文学是一种源于生活而又不同于生活的社会存在的反映，而文化人类学中所蕴含的相关资源都是从文学中所吸取的。所以，文学与文化人类学便有着不可分割的紧密联系。 以“故乡”为题材描述了许多有关生态环境，群族部落等等相关的文化元素。《故乡》主要表达的情感是孤独和陌生，反映的是鲁迅先生对失去精神家园的一种没有存在感的状态，同时也映衬了对精神家园的一种不断追求与向往。《故乡》里的许多话语阐述了作者故乡的文化特征和本质，对研究群族特征和生态环境有着重要的文化人类学价值。这也正是源于“五四运动”后，文化人类学使鲁迅打破了中国传统文化中的“家族本位主义”，与当时人们的思想觉醒和精神诉求达到了呼应。这种思想也奠定了鲁迅先生在中国文学史上的重要位置，拓展了鲁迅“故乡”题材作品的五四单一性启蒙价值主题。

【关键词】故乡 文学 文化人类学

【中图分类号】I210.6 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）08-0091-02

“五四”新文化运动使人们得到了思想的解放，在当时的背景下，鲁迅对国外的文化人类学有了很大的研究兴趣。并据此形成了具有自己风格的中心知识思想。二十一世纪，一些学者们主张将文学与人类学进行相互融合贯通，互相渗透，使一个国家的民族、族群、历史文化等都蕴含在乡土文学中，即隐含在文学中的“非语言活动交流系统”中。《故乡》里的很多用词、话语都反映了其故乡的自然环境、风土人情、宗族习俗等特征。在这些特征中，让人们从中体会到文化人类学价值。

一、文学与文化人类学融会贯通的意义

如果要使文学作品中更加形象的体现族群文化特征和形式，我们应该用文学的观点来研究探讨文化人类学。在文学叙事文章中蕴含了许多 “非语言活动交流系统”，具有重要的人类学意义。其中人类的历史文化特征就是通过这些“非语言活动交流系统”呈现的。

与之相应的，如果在研究文学作品中，考虑到人类文化学的因素，那么在赏析一篇文学作品是考虑的不单单只有文学色彩元素，同时也会从中思考有关社会学相关的知识与背景。最初对文学作品的鉴赏，侧重的是文章语言的风格，作者所要表达的思想，读者对文章的感受等等。并没有把文学与人类学的民族，群落元素相结合。 “一个人自出生落地，社会的风俗就开始塑造他的经验和行为，到了能言之时，他已经是文化的小产品，更进而到成年能参加社会活动时，社会的习惯就是他的习惯，社会的信仰就是他的信仰，社会的盲点就是他的盲点。”[1]这个观点很显然的说明一个民族文化的象征符号就是文学。虽然人们在一些领域已经开始关注文学具有文化特性，并开始以文化人类学方面来研究文学作品，但在最原始的文学作品中有些包含的文化人类学的属性依旧没有得以完美体现。特别是一些文章包含的宗族部落、风土名情、当地自然环境和风俗习惯等社会形态的特性没有得到体现。所以，学者们必须加深对文化人类学最核心部分来进行研究，才能使民族、种群部落特征得以呈现。文学与文化人类学相结合，既在横面上丰富了两门学科的视角、方法和资源。同时，在纵面层次上也加深了两门学科的发展与研究。

二、《故乡》蕴含的文化人类学价值

《故乡》中作者主要描述了虽然回到现实的故乡，达到了那种对群族的向往。但是思想上的故乡已然消失，变得虚无缥缈，再也回不去了。文章在表达作者文学情感的同时也大量描述了作者家乡群族聚居的文化特征。

（一）农业小城镇生存模式特质

人们生存方式的形成，是由群族部落的思想、生活习惯、特质的延传所形成的。这反映了群族适者生存的特质。同时不同群组在发展遗传过程中，由于有自己不同的特质，造成其不同的群族在思想、生活方式等特质上都有着文化差异。在《故乡》中作者家乡那种季节性明显，湿润温和的气候，以及河流贯通，土壤肥沃的特征，使作者的故乡形成了一种非工业化的农业生产模式。一方面是典型的大量劳动力聚集的农业生产方式，从文章中描述的农田，畜牧就可以体现。“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的西瓜。”[2]另一方面，生产力的聚集要求了家庭的聚居，在一定程度上加速了社会化大生产的形成，从而造成了阶级的产生。最后，由于集体社会化生产出现了农村的集市和小城镇的市场。又根据报酬的多少，成本的多少以及亲疏远近的关系，形成了讨价还价、赊账等等交换特征。

（二）宗族聚居的社会形态特质

鲁迅先生的都昌坊口的族群是典型的父系制宗族形态。其结构主要是以父系血缘为主要核心，宗族中按照一代一代延传下去，并且每个宗族都有自己的辈分、等级、族谱等，讲究尊卑分明，长幼有序。“我们多年聚族而居的老屋，已经共同卖给别姓了，… …几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。”[3]。宗族还是一个族群血亲的家族史大体系。而通过姻亲所组成的族群关系就更加强化了宗族文化体系的横向与纵向的重大意义。在这种宗族体系中人们之间的关系是亲属性的。其最主要的功能也是把同族的具有相同特征的人们归属于一个范畴之内，而把不同特性的人类文化分到不同的范畴之内。

（三）一夫一妻、一夫多妻并存的婚姻形式特质

从文化人类学角度来看，为了满足两性的需要，使后代得以繁衍，使人类社会得以稳定和发展，使历史性得以延续，促进生产力和经济的发展。婚姻，这一特定的两性的结合是被人们所接受的。旧时作者的家乡邵兴都昌坊口是以一夫一妻制为主要的婚姻方式。旧时的习俗规定，男方在迎娶时需要给女方一定的彩礼和聘金，是男方认为女子为其生儿育女，主持家务应有的收益。但一夫多妻制形式的存在则冲破了这一思想，一夫多妻制是在父权至上和生产资料私有制的背景下形成的。一些有大量财产的人和显赫贵族则采取一夫多妻制。这是富人和地位显赫人所具有的权利，也是他们财产多少和地位高低的一个象征。

（四）具有祭祀观念的庆典仪式特质

具有信仰特征的群族要定期举行仪式。在这种特定仪式中，客观存在的世界与主观意识的世界发生了冲击，人们将这种对神的信仰仪式作为自己精神的寄托，使那些在现实生活中不能满足自己愿望的人们在这种仪式中产生对美好生活的憧憬与向往。在自己的主观意识中走进美好的心灵世界。“任何宗教都是社会机器的一个重要或基本的部件，都是一个复杂体系的一部分，凭借这个复杂体系，人们才能共同生活在一个稳定有序的社会关系安排之中。”[4]《故乡》中鲁迅描述的家乡——邵兴都昌坊口族群每年都有两次重要的祭祀活动。一次是祭祀祖先的。由主持祭祀的人家把男子送到需要祭祀的坟上，并由族长主祭。在祭祀的过程中要诵读庄严的祭祀文。祭祀完后，全部参加祭祀的男子要吃 “十碗头上坟酒”，其中祭祀的费用是由当年轮耕的宗族家庭承担。[5]二是在年末对神明的庆典仪式。在年末要整衣戴冠，庄严的祭祀神灵，祈求神灵的庇佑，并且由本族的晚辈来祭拜本族的列祖列宗，并在家中摆放祖先的遗像。

综上都是《故乡》这一文学类文章所反映的人类文化学特质。“五四”新文化运动后，人们的思想开始解放，传统观念被注入了新的血液。鲁迅先生在这种背景下创作的《故乡》，显然是对传统封建的宗族制，男权主义至上等封建旧思想的深刻反思、揭露与批判。表达了他对精神上的故乡的美好向往。作者通过《故乡》将文学与文化人类学完美的结合。恰当的将五四运动后先进的启蒙思想与传统文化形成了鲜明的对比。在鲁迅先生故乡题材的作品中，可以体会文化人类学元素的注入，这使得鲁迅先生自己故乡的风土人情，自然环境，风俗习惯等社会学特征得以还原，同时也丰富了鲁迅“故乡”题材作品的五四单一性启蒙价值主题。

参考文献：

[1]畅广元.主体论艺术[M].北京：中国社会科学出版社，1989.89.

[2]叶舒宪.文学与人类学[M].北京：社会科学文献出版社，2003.139.

[3]鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出版社，1998.346.

[4]拉德克利夫—布朗.蟠蛟等译.原始社会的结构与功能[M].北京：中央民族大学出版社，1999.171.

[5]沈福煦.水乡邵兴[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001.93、103.

作者简介：

高敏（1973年10月-），女，山东淄博人，研究方向：中国古代文学。