涪陵“点易洞”中国理学发源根据地

□ 文、图/本刊记者 陈与

涪陵“点易洞”中国理学发源根据地

Fuling "Dianyi Cave" Base Area of Confucianism Originated in China

□ 文、图/本刊记者 陈与

涪陵“点易洞”，1981年被收入《中国名胜词典》。点易洞是一个人工开凿的石洞。据宋人王象之《舆地记胜》和《涪州志》记载，北宋绍圣四年，古代著名理学家、教育家程颐被贬官，到达涪陵，在此人工开凿的山洞，点注《易经》。

生于公元1033年的程颐，是洛阳伊川人，师从北宋理学先驱周敦颐，成为北宋理学中坚力量，是“程氏理学派”的创始人，影响深远。涪陵人谯定是他的著名弟子。公元1086年，程颐被封为西京国子监教授，任崇政殿说书，因冒犯了宋哲宗皇帝，在北宋绍圣四年（公元1097年）10月，被贬到涪州。

打坐6年，程颐完成易传

北宋绍圣四年（公元1097年）冬天，64岁的程颐风尘仆仆到达涪陵，得到弟子谯定帮助，在北岩普净寺院，开设讲堂，向弟子们讲学，研讨传载中国古代的“四书五经”著作。在北岩朝江的岩石上，有一个人工开凿的山洞，程颐在讲学之余，就进入山洞，潜心点评《易经》，并写完了《易传》。当时，北宋著名书法家黄庭坚，也被朝庭贬官涪陵，在彭水任职。于是，黄庭坚就乘舟渡江，来与程颐相会，并把程颐讲学之所题名为“钩深堂”。“钩深”取自《周易·系辞》中“钩深致远”的意思，比喻探讨深奥的道理。

自南宋起，历代文人、学者，只要经过涪陵，不论为官还是做学问，他们都到程颐讲学的北岩写诗题记，饮酒流连。所以，在北岩石刻中，至今有黄庭坚、朱熹、陆游、王士桢的书法手迹。为此，涪陵历代官吏也注重程颐理学的历史价值，以点易洞为基础，加以修缮和扩展延续。到了清代以后，北岩一带就形成了点易洞、钩深堂、致远亭、碧云亭、四贤亭、三仙楼、三畏斋、北岩题刻等景点。

1999年，为纪念程颐点注《易经》900年，中国哲学泰斗张岱年在北岩点易洞题写碑铭。“易”始于巫卜，巴人尚巫信鬼，已被证实。据说，涪陵有10种“灵龟”，用于占卜。是谁发现灵龟呢？就是巴人的占卜巫师。

占卜的方式还有龟卜、鸡卜、草卜、钱课等，但“枚卜”最早，这意味着阴、阳概念是由南方民族发现和使用。面对复杂神秘的世界，以阴、阳对立统一的方式进行思维，这是了不起的发明创造。让一阴一阳统摄万象，在哲学中的对立统一规律，也是基本原理。相传，伏羲氏发明八卦，周文王制六十四卦，世称《周易》，而巴人曾助武王伐纣，受封子爵。

《易》学营养，滋润民间涪陵

巴人居于盆地之中，在盆地中又有小盆地，小盆地里还有小小盆地，或称坝子。一代代巴人在丘陵起伏的环境里，头顶青天，抬头见山，爬坡下坎，大喊一声山鸣谷应，他们睹物想事范围有限，但对天地有特殊感受，易于悟道，是一个出思想家、哲学家的地方，涪陵白鹤梁有白石渔者的故事。据《神仙通鉴》载：“北魏尔朱通微在合州被太守囚于竹笼，投入江中至涪州，白石渔者得之，因索酒与之剧饮，取丹分饵，同至荔枝园仙去”。另载，白石渔者是一位懂《易》人且精于天人地理预测，在白鹤梁上，用石刻预兆年岁丰欠的双鱼图与他有关。像“白石渔者”的道士，在涪陵史载还有兰冲虚、王念溪、无相、林端、樵道人、云中鹤等，他们对《易》学传播研究，产生影响。

《易》学在涪陵民间的表现，形式多样，有地名、建筑、方言俗语，人名等。例如：地名有太和场、保合寨、仁和场、和兴场等。在房梁上画着太极图、在方言俗语的“四四合气”、“五五得悟”、“六六大顺”“事不过三”，“三贫三富不到老”，“七不出门八不归、九九归一”等。

到了汉代，独尊儒学之后，《周易》的传播研究更为深入，郭曩氏、严君平是易学传播的名家。汉晋时，涪陵人范长生曾任汉国丞相，他善于预测吉凶，著有《蜀才易注》。范长生氏族是汉晋时涪陵的五大姓之一。南北朝时，涪陵为僚人所据，直到唐代，后为多民族聚居之地，有人传习《易》学。在《五行记》中记载，东蜀节度使刘遵古，于太和五年（831年）在涪州城发现《周易正义》故事，著者为衡阳道士李德初。

到了宋代，涪陵《易》学研究达到顶峰阶段，程颐、谯定、昊亚夫是代表。在北宋绍圣年间，程颐在点易洞研习《周易》，以《易传》形式，表述儒家思想体系，使儒学理论哲学化，对后世产生了很大的影响。程颐的弟子谯定，是涪陵人，青年时已烂熟儒家经典，喜读佛经，善用学问来探讨社会奥妙。

后来，谯定又向郭载学习《易》学，而郭载《易》学系祖传，郭载的先辈郭曩氏是汉代《易》学名家严君平的老师，学问精深。谯定还多次到奉节诸葛武侯庙去观察八阵图，悟出根本道理，他认为诸葛亮精通《易》学。谯定又拜程颐为师，向他学习儒学《易》学。因此，谯定靠自学，学问达到很高的境界，被宋钦宗皇帝召为崇政殿说书。谯定著有《谯子易传》，他的学术融合儒学、易学、佛学，被称为“谯学”，也被尊为“涪学”首领。

昊亚夫是南宋涪陵人，平生好《易》，对《易》学研习，仍感未足，他听说朱熹有一位嫡传弟子，他请到涪陵，继续讲学数年。昊亚夫著有《孟子注》，被称为“昊学”，昊亚夫的兄弟昊临，也是学问家。此外，涪陵人崔彦直，是四川眉山苏学门人，崔彦直也是研究《易》学名人。

宋代以后，在涪陵的《易》学研究，为传播和研究经（儒）学服务，所以研习经学的人必研究《易》学，凡是学生也要读《易》学。清代况伦标著有《周易一说》，“其书与咸丰二年（1852年）奏准刊行。”到了清末，有一位汪如汉的人，喜好理学，著有《一贯图说》。由于清末以后，清庭推行新学，研习“六经”，《易》学退出学坛，少有专著出现。

点易洞与古墓群有无关联，至今是个谜

点易洞可以直通新石器、汉代、六朝时期的古墓群和汉代窑炉。在涪陵白岩寺的汉代崖墓，通过研究，考古学家发现此处是古人类活动的频繁区域。后来，在此处出土了汉代的珍贵文物。据说，有这样规模的汉代古墓群，有好几座。于是，重庆考古专家，对点易洞沿江一带进行大面积勘察，他们辗转数月，发现了“转转堡墓群”的土坑墓，“八角亭渡口”的崖墓等。

“转转堡墓群”土坑，埋入5米的泥下，按照山民计算，掘一口土坑，“需要掊出80—100立方泥土。”据在“转转堡墓群”土坑荼的山民胡彪介绍，他被考古专家请来，进行“挖墓工作”。在“转转堡墓群”土坑现场，考古专家摆出釉鸡、釉猪、生活陶品等文物。重庆考古所分析，这是汉代古墓，死者身份高贵，崇尚厚葬，能在墓群里埋上釉鸡、釉猪等，可见墓主是高官。

然而，汉代距今几千年，涪陵古群墓历遭盗窃。据考古工作人员介绍，这座崖墓被发掘时，能清楚看到盗墓者留下的痕迹。从古墓群中的陶佣、生活用品来分析，和现代人陪葬烧制的房子如出一辙。

在涪陵出土的古墓葬群里，发现了古窑炉，考古人员说，在重庆主城的江北、忠县地区曾发现古时制窑场地，“但规模和功能分区绝对不及此。”原来，在涪陵八角亭渡口遗址的汉代窑群，规模庞大，烧制的成品具有功能识别性，这在考古史上意义非凡，具备极高的学术研究价值。

“通过窑炉里残余的千年草木灰烬，可以断定古人是用木炭作燃料的，”考古人员介绍，他们遗憾的是，没能看到“古人的最后一窑”，并且部分“次品”，遗留下来。而正品却没有。在次品上，有残余的筒瓦、板瓦等，还有冥祭用的窑鸡、窑猪物品。根据窑炉的面积大小算出，古人烧制一炉窑货，有成千上万片瓦砾。

聚云山峰的法雨寺，是传承佛教文化的处所，海拔360多米的寺庙山峰，南边一侧有狭小凹形的山脊，与寺庙相连，其余三面是悬崖峭壁，如果到达山顶，只有通过南侧陡坡。根据寺庙现存残碑“唐贞观十二年始建阎王殿于山巅”记载，聚云山在公元639年就建寺庙了。在上千年的沧桑岁月里，寺庙数经兴废，取名为白云观、龟龙寺、东岳庙、赛丰都、天子殿等。

在聚云山临江的山崖，有一个“神仙洞”，相传有皇帝的衣冠冢，但具体是哪一个皇帝的衣冠冢，说法很多。在聚云山下长江边的龟门关古迹，是涪陵古代的兵家必争之地。1949年11月28日，解放军在此突破敌军防守，从西进军涪陵。抗战时期，天子殿周边树木茂密，为躲避日本飞机轰炸，在此设立避空场所。1958年，聚云山的林木被砍伐，寺庙亦毁。

至于点易洞与古墓群是否有关联，至今仍是个谜。