如何找到自己的幸福

郭文斌

习近平主席在二月二十四日中央政治局集体学习时讲，“一个国家的文化软实力，取决于一个国家的核心价值观的生命力、凝聚力、感召力”，“培养和弘扬社会主义核心价值观必须立足于优秀的中华传统文化”，“抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”，“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”。这些论断，非常科学地阐明了传统文化和社会主义核心价值观的关系。

我这些年也随中国作家代表团到一些国家去访问，遇到了许多提问，甚至不少刁难。无非就是在表达一个意思，你们中国人没有核心价值观，你们中国人放弃了传统，我们瞧不起你们。从这个意义上来讲，党和国家在这个特定的历史时期，提出核心价值观，具有里程碑的意义。“富强，民主，文明，和谐，自由，平等，公正，法制，爱国，敬业，诚信，友善”。

正如习主席所讲，优秀的中华传统文化，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。如果我们不走这一条路，我们连脚跟都站不稳，又何谈其他。随着时代的发展，我们越来越感觉到中华优秀传统文化的世界性意义。日本有一位叫稻盛和夫的企业家，被誉为“经营之圣”，创造了两个世界五百强——京瓷和KDDI。当年日航面临倒闭，七十多岁高龄的他临危受命，受首相拜托，零工资出任日航总裁，出乎人们意外的是，他竟然用一年的时间就让日航复苏，而且赢利一千四百亿日元。有人就问稻盛和夫，您靠什么创造了这一奇迹？稻盛和夫说，我靠中国的孔孟哲学。当我看到这段报道后，既激动，又羞愧。激动的是，稻盛和夫为孔孟哲学作了证明；羞愧的是，我们的传统文化已经变成了他人的生产力。

现在，党和国家把社会主义核心价值观和传统文化进行科学对接，无疑是一种连根养根的英明之举，只有根深才能叶茂，如此，除了能够提高中华民族的生命力、和谐力，还会在全球增强中华民族的认同感和归属感，提高中华民族的凝聚力。

五福临门与传统文化

现在，一提到幸福，人们都会说，它是一种感觉，是摸不着的，虚无缥缈的。传统不这样认为，传统讲，幸福是实实在在的，而且有很具体的指标，那就是“五福”：长寿、富贵、康宁、好德、善终。而这“五福”的基础是“好德”，这个“德”，在我看来，就是核心价值系统。它是长寿、富贵、康宁、善终的图纸，没有这张图纸，我们无从建设长寿、富贵、康宁、善终的生命大厦，人是如此，国家是如此，民族也是如此。

据研究，一个人应该活到的年龄是一百五十岁左右，可是我们现在看到一位百岁老人就羡慕得不得了。可见，我们把长寿这一福给弄丢了。富贵是既富又贵，富好理解，贵是受人尊敬，可是，现代社会又有多少人受人尊敬呢？康宁是没病没灾，现代社会有几个人能保证自己没病没灾呢？好德，现在人们普遍地好色、好财、好名、好利，唯独不好德。善终指的是寿终正寝，无疾而终，这对现代人来讲也多是奢望，因为很少有人不是死在病床上，全国每年有890万人死亡，其中320万是非正常死亡。

那么，“五福”的根本是什么呢？如果我们把长寿看作面条，把富贵看作面包，把康宁看作面饼，把善终看作面粥，要吃到这四样东西，我们首先得面缸里有面粉，而如何才能让面缸里有面粉，方法是“好德”。

这个“德”，就是生命原料“面粉”的生产之道，它是生命的根本性。

由此理解“五福”，它也是“一福”，那就是能量。社会病相就是错用能量的结果。面缸里的面粉应该平均分配给长寿、富贵、康宁、善终，可是现代人全拿去发财了。生命处在一种非和谐状态。

现在，我们把用于发财的这一部分面粉拿过来重新让它归位，该长寿的分配给长寿，该善终的分配给善终，该好德的分配给好德，该康宁的分配给康宁，该富贵的分配给富贵，五朵花就能够同时盛开、绽放。这就是社会主义核心价值观所描述的富强、民主、文明、和谐状态。

价值“落小”与传统文化

习主席讲，核心价值观要落小、落细、落实，这和传统文化的方法论不谋而合。就“落小”而言，传统文化认为，如果一个人找不到自己的幸福，是不可能给别人幸福的，如果一个人找不到自己的爱，是不可能给别人爱的。那么，一个人如何才能找到自己的幸福？

依拙见，要首先认识生命。

我们每天都在奔忙，却忽略了一件大事，那就是认识自己。我们买一件东西，都要看说明书，但很少有人去读生命的说明书。为此，不少人活在一种焦虑和抑郁之中，又不知道焦虑和抑郁的原因是什么。很少有人不抱怨，人家的先生怎么那么有出息，人家的太太怎么那么贤惠，人家的儿女怎么那么好学，人家怎么那么富有，我怎么就没有这些？抱怨就生气。一生就在抱怨和生气中度过，而抱怨和生气既伤害自己又伤害别人。

听听人们所说，看看人们所为，我们就知道这个社会处在一种集体抱怨之中。

有人把盛怒之人呵出来的气液化，注入小白鼠体内，小白鼠当场倒毙。我们生一次气，体内有多少个小白鼠倒下了，可是又有谁能管得住自己不生气呢？我们被生气折磨。那么，生气的原理到底是什么呢？生气这一种植物到底是怎么从我们的生命大地上长出来的呢？

夫妻吵架，太太说：“你有本事就动手吧！”先生说：“你以为我不敢？”太太说：“那你动啊！”先生的菜刀就过去了，两条人命就没了。两条人命没了是一个结果，原因是什么呢？生气。生气的原因又是什么呢？如果我们把生气看作一根一根羊毛，这个羊毛之所以存在，是因为羊皮存在，羊皮之所以存在，是因为羊存在。要想让生气的羊毛不存在，我们只有一个办法，让羊不存在。那么，如何让这个羊不存在呢？

这正是传统的长项。

传统告诉我们，在我们的生命中有两个“我”，一个是行住坐卧的“我”，一个是能够欣赏行住坐卧的“我”，也即一个是客人，一个是主人。菜刀先生的菜刀过去的那一刻，主人不在现场。林森浩投毒的那个生命片段中，主人不在现场。客人在那里作了主。就是说，他们的悲剧之所以发生，是因为他们没有在那一刻当家做主，说得严重一些，他们很有可能压根就没有意识到生命还有一个主人在。

我们口口声声说要民主，自己都不能当家做主，何谈民主？我们都拿着菜刀在那里挥呢，拿着毒品往人家饮水机里投呢，何谈民主？没有这个“主”，何谈自由、平等？公正更谈不到。

所以，找到主人就成了重中之重，它是一切价值之核。只有先给自己当家做主，才能给别人当家做主。为此，儒家先谈修身，再谈齐家治国平天下；而修身，从格物开始；格物，就是不要被物作主，要让生命主体做主。

我们想一想，一生有多少次给自己当家做主呢？走、走、走，搓一把，就跟人去搓了；走、走、走，喝两杯，就跟人去喝了。看到别人贪，我也去贪；看到别人盗，我也去盗。当家做主的时候不多。杭州市的副市长许迈永，他的生命列车开到五十二岁的时候被叫停。两亿存款、二十五套别墅、九十九个情人。显然，他没有当家做主的能力。如果他有这个能力，他搞到一半的时候，主人出现了，马上回头，估计现在还在为人民服务。

不少人活在一种假醒状态，看上去醒着，但其实在睡觉。梦中不知在做梦，气中不知在生气。如果知道在做梦，就醒来了，如果知道在生气，就不生气了。就像捉迷藏，你藏在哪儿，对方都能发现，你就不愿意跟他玩了。菜刀先生是在梦中把人杀掉的，许迈永是在梦中走向末路的，林森浩是在梦中制造悲剧的。

相对于一个做梦的人，核心价值就是醒来。

传统告诉我们，就连生气都是一个假象，我们被假象折磨了一辈子啊！就像一个黑板，我们在上面写了无数的“生气”，我们以为真生气了，现在拿一个板擦，唰唰唰几下，黑板还是黑板，没有“生气”两个字啊！由此类推，痛苦也是一个假象，仇恨也是一个假象，抱怨也是一个假象，焦虑也是一个假象，抑郁也是一个假象，只要找到那个黑板。

本质状态的生命里，只有五样东西，喜悦、圆满、永恒、坚定、心想事成。它本身就是一个喜悦，没有痛苦、没有烦恼；它本身就是一个圆满，什么都不缺，长寿、富贵、康宁、好德、善终，要什么有什么；它本身就是一个永恒，打个比方，衣服常常换，里面的人不换；手机常常换，那个号不换；它本身就是一个坚定，不受诱惑，不可动摇；它本身具有心想事成的能力，因为它是本能，而本能，无所不能。

这就是古人讲的生命圆满状态。

而要实现这种圆满，需要我们把每一个生命细节做到完美。打个比方，我们要拨通一个人的电话，需要把对方的每个号码拨对才行，如果对方的号码是七位数，我们只拨对了六位，电话是通不了的，因为它不圆满。在日本，工人即使对老板非常有意见，也不会敷衍工作。他会在头上绑一根白布条，表示抗议，但对手中的工作，永远尽心尽力。因为他知道，工作是在完成自己，跟老板没有关系。

一个人因为对老板的不满生产了一个次品，他生命的账单上就永远留下了一个漏洞，对于生命本体来讲，这是一个永远无法弥补的遗憾，因为时空的特性是不可再来，不可复制的。如果我们在一个特定的时空点把一个工序做错了，把一句话说错了，将不再有可能更正，因为那个特定的时空点已经永远像流水一样流走了。这正好反证了“当家做主”的重要。因为一个人如果不能“当家做主”，事实上是不可能不犯错误的。而要“当家做主”，我们就要随时回到生命的“现场”。有以下几种方式可以采用：

一是找到现场感。所谓现场感，就是不要离开本体，或者说和本体保持同步。这个“感”，近似于“感觉”，又不同于“感觉”，它是感觉的总部，比感觉更自觉、更主动、更永恒。

就像一棵树上的花朵，虽然有别，根却只有一个，这个“根”，就是现场感。热是感，冷是感，饥是感，寒是感，疼是感，痛是感，都是感。热、冷、饥、寒、疼、痛有别，但“感”无分别。这个无分别的“感”，就是本质所在，就是整体所在，就是永恒生命力所在。由此可知，只有进入这个“感”，才能进入平等。

为此，古人为我们设计了许多方便，《弟子规》讲：“执虚器，如执盈，”端着一个空杯，就像端着一个满杯；“缓揭帘”，“宽转弯”，只有“缓”，只有“宽”，我们才能“感到”自己。

具体来说，吃饭时要明明白白地尝到每一口饭菜的味道；喝茶时要明明白白地让口唇、舌头、喉咙、食道感觉到，明明白白地跟踪它，一直到胃里；走路时要明明白白地感觉到每一步提、移、落、触的过程；睡觉时要明明白白地听到自己的心跳；说话时要明明白白听到自己在说什么；起心动念时要明明白白知道如何“起”，如何“动”，如何“落”，等等。

对于生命来讲，这个“明明白白”太重要了。如果我们在品“这一口”茶时错过了茶，我们即使把《茶经》背个滚瓜烂熟，也找不到茶。如果我们在喝“这一口”水时错过了水，我们即使泡在大海里，也找不到水。

当我们体尝过一段时间“现场感”之后，就会发现“感觉”比“思想”离本体更近，离安详更近，离喜悦更近，也离能量更近。就是说，它更有价值。这从能量的补充上我们可以切实体会到，如果思想没有停止，或者说是意识没有关闭，能量是无法有效补充的。

“感”是我们和大本体的通道，它通过眼、耳、鼻、舌、身、意发生，它本质上是我们的“神”，是一种来自整体性的能量。

当这种“感”稳定下来时，本体能够时时刻刻跟踪“我”。同时，我们会明明白白地感觉到我们和大本体的同根性、同源性。随之，我们会有一种安全感、力量感，因为同根，因为同源。这时，焦虑自动消失，烦恼自动消失。这时，我们不由得不感恩。这，也许就是“感恩”一词的来处，这个“恩”，因“感”而生。

一个人，只有他的这个“感”出来，才能和天、地、人“交流”，否则，他是一个闭塞的系统，一个“伪生命”系统，维持生命运转的就是惯性，不是本性。本性的枝叶是“感”，本性的触须是“感”。

当一个人的“感”打开，喜悦之泉就会打开，这时，幸福就不再是装在杯里的水，而是源源不断地流淌。现在有不少人在讲成功学，但大多在讲如何把水存在壶里，倒在杯里，而不是让它汩汩流淌，源源不断。就是说，他讲的还是流的原理，不是源的原理。有了源，就有了一切，因为源来自大本体。“泉水在山乃清，会心当下即是”，“是”什么？“是”真之所在，“是”美之所在，这个“是”，正是通过现场感获得的。如果我们舍近求远，舍本求末，结果是一生都在追逐，到头来既见不到“山”，也见不到“水”，当然也见不到“心”。

一个人如果找不到现场感，是无法让生活圆满的。比如我们常常犯的错误，打开水龙头往桶里接水，心想还得等一会儿才能接满，就去干别的事了，可是这一干，就把接水的事给忘了，结果让水溢了一地。再比如上网，本来是要到网上搜索一句话的，但搜着搜着，就被别的信息勾引跑了，上网的初衷被忘得一干二净，有时一两个小时都浑然不觉。正是，因为走得太远，我们常常忘了因何出发。而一个有过现场感训练的人，他会分配他的知觉的，“分知觉”的“目”在劳动，“总知觉”的“纲”永远把控着这个“目”，而不会让他因为“目”的精彩而忘了“纲”。由此可知，现场有大现场和小现场，知觉有总知觉和分知觉，人格有大人格和小人格。

据我的经验，一个人是否找到了“现场感”，有如下几个标志：

一是当下感。能够随时回到当下，随时清晰地“感”到呼吸，甚至感到“呼吸之根”。会对身体非常敏感，接着对环境非常敏感，身体对环境也非常敏感，冷热痛痒都有种放大之感，比如累了，会知道那个“累”是在什么地方发生的，如果能够成功跟踪这个“累”，它会渐渐化掉。后来还会有宏观和微观通感，虚空和微尘通感。可以随时“入流”，但不“忘所”。

二是喜悦感。觉得生命中时时都有一种喜悦感，也就是焦虑感消失。如果一个人的焦虑还在，说明还没有找到现场感，因为“现场”中无焦虑。比如，去交电话费，如果前面排着长队，找到现场感的人将不再着急，不再催促，如果他还着急，还埋怨工作人员怎么这么慢啊，说明还没有找到现场感。

三是享受感。觉得时时事事都在享受。这才发现，快乐就在“现场”，就是“现场”的一种“感”。因此，回到“现场”是一个境界，体会这个“感”又是一个境界。回到“现场”是寻证，而“感”既是寻证，又是享受寻证。由此，曾经让我们厌烦的工作转为我们喜悦的资源了，工作量变成了喜悦量。一个找到现场感的人，他对世界的感知力提高了，世界在他面前变得更丰富，更有层次感、维度感，更有诗情画意，更有生命力，他的幸福指数自然就大幅度提高了。这才明白，无用之用，才是大用。相对于世俗目标来说，现场感是无用的，但事实上，它是大用，是生命的全部，因为我们恰恰在这个“无用”中，尝到了生命的原味。

四是同味感。如果我们找到现场感，就会发现这个世界上还有一种不是甜却又在甜中、不是辣却又在辣中、不是苦却又在苦中的味，这个味就是“无味之味”，它事实上是一种更重要的味。就像水，它不是咖啡，但没有它我们尝不到咖啡味，它不是茶，但没有它我们也尝不到茶味，等等，它是味的“底”。这样，我们会觉得生活中的一切都是那么美好，由此，我们就能够全然享受生活，包括曾经厌恶的生活。

五是超然感。他能超然于生活之外，甚至生命之外，但又不排斥生活，不排斥生命。他会非常淡定，又非常积极。他在奔走、奉献，但心如止水。可谓“从心所欲，不逾矩”，可谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。

回到现场的第二种办法是“后退”。

比如，我们看到或者想到了一个目标，心里有了占有的念头，马上意识到进入了“想法”，立即从这个“想法”里“后退”，退到一个“没有想法的地带”，发现因占有欲而产生的焦虑消失了，我们重新回到喜悦中。同时还会有种荒唐感，觉得自己刚才怎么动了这么一个无聊的念头。这个“没有想法的地带”，应该就是本体地界，或者说是本体地界的通道了。

一切焦虑都产生在“想法层”。理论上来讲，当我们把“想法层”端掉，焦虑的根就被挖了。但事实上，对于现代人来讲，要把“想法层”彻底端掉，是几乎不可能的，因为这本身就是一个生产“想法”的时代，面对洪水一样的意识流，怎么会没有“想法”。因此，用闭关自守、逃脱生活、减少意识关联点、消灭“想法”诱因的办法，已经无法做到。可以采用的办法是随起随退，就是“想法”才起，马上就退，让焦虑没有浮出水面的机会。当然，要马上退，首先要我们马上意识到“想法”已经起来。通常情况下，当我们意识到时，“想法”自动破灭。这种“马上”的功夫，决定了一个人回到现场的功夫，也在一定意义上决定着一个人的幸福指数。如果没有这种“马上”的功夫，生命常常被惯性掌控。

换句话说，更多的时候，生命都由惯性体操作，本体在沉睡。当我们能够随时发现惯性体，本体就会随时醒来。原来平时跟我们捣蛋惹我们烦恼的正是惯性体。比如，等我们发现，水已经倒在杯里了，你会惊讶，是谁指挥身体倒的？是惯性体。那个指挥者是如何发出的指令，我们不知道。可以肯定的是，那一刻，我们不在现场。许多错误都是在那时发生的，因为惯性体没有无条件准确性。

只有我们能够随时发现“想法”，认清“惯性”，才能真正回到现场，走进安详。人之所以烦恼，是因为“走丢了”的结果，而消除烦恼的唯一途径就是“回归”。

由此可知，在现场是一种身心全然在场又被“感”的状态，特点是“这时”“这事”同时和“身”“心”“感”发生关联，更多的时候，我们身在心不在，或心在身不在，因为我们的身心没有一个调和者——现场感。

回到现场是瞬间发生的，就像一个动作突然停止，一个思绪突然停顿，它是一个着陆的过程，只不过很快，不需要过渡。训练有素之后，我们会发现，烦恼是雪，现场感是阳光，阳光出来，雪自动化掉；烦恼是黑暗，现场感是阳光，阳光出来，黑暗自动消失。我们还会觉得，现场感是一个巨大的熔炉，无论多么顽固坚硬的烦恼之木、痛苦之铁，一旦进入它，都会顷刻熔化。

就这样，当回到现场成为一种习惯，当家做主也就成为一种习惯，当家做主成为一种习惯，爱国、敬业、诚信、友善也就会成为一种习惯，因为爱国、敬业、诚信、友善，是主体的几种天然品质。

价值“落细”与传统文化

核心价值观要求我们爱国，可是什么是爱国呢？爱国是要落到实处的。二〇一〇年，有一百九十六万对夫妇申请离婚，意味着什么呢？意味着有一百九十六万个孩子有可能成为问题青年，而一百九十六万个孩子成为问题青年，将会给国家带来多大的麻烦？

离婚是一个结果，原因是什么呢？原因是人们找不到根本幸福了，人们总觉得幸福在对象那里。

那么，如何才能找到根本幸福？

这也正是传统的长项。传统让我们在生命内部寻找幸福，只要我们把目光折回来，会发现幸福就在最近的地方。我们做一个手的起落动作，通常情况下，人们在手上寻找起落的动因，传统不，传统明白，一切都是念头决定的。我们动一个举手的念头，手就举起来了，动一个落手的念头，手就落下来了。念头组合得高级，能量就高，念头组合得低级，能量就低。

现在我们就会明白，为什么共产党用小米加步枪能打败飞机加大炮？正是共产党有一套打败国民党反动派的核心价值系统。是它让小米加步枪这样的简单物质产生了几何倍数的能量。

因此，国强是因为核心价值观强，国弱是因为核心价值观弱。

要真正实现核心价值观中的“爱国”、“敬业”，仍然要让“当家做主”起作用。

监督有用，但不能从根本上解决问题。如果没有自觉性，即使我们把摄像头安到员工头顶，也没多大用。我们管住的只是他的身体，不是心。再说，这种监督，本身已经伤害了人的尊严。可是，当人一旦找到根本性，找到主体性，明白了潜意识的四个功能：自动记录、自动收藏、自动播放、全息感知，他一下子就会自觉起来，敬业起来。我们再不需要说头顶三尺有神明，我们做任何事潜意识都在自动记录、永久收藏、对等播放，包括起心动念。

中华历史上为什么出现了那么多忠臣良将？正是受到传统熏陶，传统告诉人们，忠和良本身就是能量。按照传统整体性理论，信息和能量是对等的，我们动一个爱国的念，意味着我们启动了根本性中对应的高能量，因为国比家大。为什么要“全心全意为人民服务”，因为“全心全意”对应的是没有缺陷的能量，如果有百分之一的心没到位，就不是“全心全意”，只要有一分私心在，就不叫“全心全意”，相应地，我们得到的能量就是局限能量。

一只苹果上之所以有一个疤，是因为有一个子系统没有正常运行；一个人的鼻梁没有另一个人的挺，也许正是他在之前的生命现场，把一件活儿没有做到尽心尽力；敷衍塞责的底片一定会播放出来敷衍塞责的电影。

生命就是一场场电影。我们想看《甜蜜的岁月》，现在就要拍摄《甜蜜的岁月》，想看《悲惨的世界》，现在就要拍摄《悲惨的世界》。当人们明白这个道理之后，自会爱国、自会敬业，自会把工作中的每一个细节做圆满，不用扬鞭自奋蹄。

这是一种来自传统的四两拨千斤的活法，也是一种四两拨千斤的管理办法。

再看“自由”“平等”。传统的“自由”是夫子所讲的“七十而从心所欲，不逾矩”。我怎么做都正确，怎么做都是人民欢迎的，这才叫做真自由。也就是说，我的自由不会给他人造成伤害。

事实上，更加的自由在生命的本体界面上。打一个比方，跟面条、面包、面粥相比，真正的自由是什么呢？面粉。面包做不了面条，面条做不了面包。但面粉永远可以做出各种花样，这叫自由。只有到这一个层面，我们才能理解自由，才能理解平等。面包相对于面条来讲就叫不平等，有人爱吃面包，有人爱吃面条，可是，往后一退，退到面粉的时候，哦，面包也好，面条也好，面粥也好，原来都是它。这才叫平等。这个世界上有六十亿人，相当于有六十亿生命的花样，面条、面包、面粥、点心、饼干，等等，当我们往根本性退一步，退到面粉的时候，“六十亿”也是“一个”，这才是平等性。

所以，当我们爱别人的时候，也是爱自己。为什么呢？我们都是面粉。所以，夫子讲“吾道一以贯之”，他没有讲，吾道二以贯之，只要有“二”，就变成面包和面条了。“吾道一以贯之”，正是讲的平等性。

现在的情况是，面包主持一套民主规则，要面条遵守，面条制造一套民主规则，要面包遵守，到底谁正确呢？传统告诉我们，都不正确，只有面粉来主持才是正确的。为此，传统让我们在整体性层面制定规则，只要在局部，就会有私心，只要在局部，就会有倾向，“全心全意为什么服务”，强调的正是整体性，只要我们有一分局部意识，就不是“全心全意”。

这个“整体性”，才是真和谐的基础，没有“整体性”，我们谈和谐，都在渐近层面。

同时，它也是真幸福的基础。

所有的痛苦都是因为“小”造成的，宇宙、苍生、人类、国家、家族、家、小家、我，层层隔离，逐次成“小”。为了捍卫这个“小”，焦虑产生了，痛苦产生了。

这是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一个宝物，到了我家，我高兴，到了别人家，我沮丧。但在“整体者”看来，放在谁家都一样啊！

可见，分别越小痛苦越小，分别越大痛苦越大。

反之，当这个“小”按照我、小家、家、家族、国家、人类、苍生、宇宙这样的次第扩展，来自小我的焦虑便逐次削弱，直至于无。

可见，这个“小”是被“分别”出来的。如果我们反其道而行之，通过把自我认同的财富、力气、智慧给予他人，我们的心量就打开了、扩大了，结果是，焦虑消失，安详到来。

对于一个村落级心量的人，家的得失已经不会对他造成焦虑了，对于一个世界级心量的人，村落的得失已经不会对他造成焦虑了。而对于一个以“大整体”为家的人，终极归属的焦虑也消失了。

因为在整体中，我们释然；因为在整体中，我们安然；因为在整体中，我们放心；因为在整体中，我们放松；因为在整体中，我们自信；因为在整体中，我们满足。就像一个孩子，当他回到家里，回到父母身边，就再不需要提心吊胆一样。同样，因为整体，我们能够听；因为整体，我们能够看；因为整体，我们能够呼吸。以呼吸为例，它的无条件关联性、生生不息性告诉我们，所有生命都是整体的一部分，所谓同呼吸、共命运。因为同呼吸，所以共命运。相反，因为共命运，所以同呼吸。既然整体如此优越，那么我们只需要把自己交给整体即可，因为整体什么都不缺，什么都不坏，它的特性是生生不息，圆满自足。因为这种整体性，人的念头一起，会在瞬间充满宇宙。那么，一个人念一句善，意味着全宇宙都知道，念一句恶，同样全宇宙都知道，而且每个念头动处、落处，都有一个反应、一个结果，它不会无功而逝。这时，真正的敬畏心就生起了。

再说诚信、友善。当我们想到大家都是面缸里的面粉，都是一家人的时候，哦，这一千块钱装在你兜里，跟装在我兜里有什么区别呢？这就是真自由、真平等产生的一种效果，它叫“诚信”、“友善”。为什么要诚？为什么要信？因为我们是一家人，我们用得着欺骗吗？所以，真正的“诚”产生了。如果不守信用，我欺骗了我的本质性，我欺骗了摄像机，摄像机明明白白，再欺骗，那就是自欺。

当我们“全心全意为人民服务”的时候，没有了自己；没有了自己，就没有恐惧，心就是安的，当然就是平的，自然就是灵的；就像一汪湖面，天上的任何一片云彩都映照得清清楚楚，整个世界都收在我们眼底，我们还要跑到远方看风景吗？我们不用跑到远方看风景，还需要备那么多路费吗？就会把财富拿出来让大家分享，真正的“友善”产生了。

既然世界在我们眼里一望无余，贪污受贿不就是自欺吗？若要人不知，除非己莫为。这时我们才能真正理解这句话。因此，一个人回不到根本性，就不可能有真诚信。

当一个人找到了真诚信，再听到“这件事只有你知我知”，他就会觉得可笑。他知道，潜意识就是一刻也不离开我们的纪委、公检法，他知道，一切言行，在下一个生命片段都要播放，那我就要当家做主，光明正大做人。

事实上，诚信是两个境界，信来自于诚，诚来自于自由和平等，自由和平等来自于我们对生命本体 “一性”的认识。既然是“一”，我们就不应该挑三拣四，在任何岗位上好好工作都一样的，我在我的岗位上，动了一百个“全心全意为人民”的念头，跟他在他的岗位上动了一百个“全心全意为人民”的念头，从本质上来讲是一样的。为什么呢？都是一百个“全心全意为人民”的念头。在心的收获上是一样的。这是一种平等性。所以，没有平等性，就没有自由性，没有诚信可言，没有友善可言，这是核心价值观的逻辑关系。

同样的一缸面，为什么他那个面缸大，我的面缸小？由谁决定的呢？也由自己决定，由我们的核心价值系统决定。天在下雨，给每一个人都是公平的，它没有说谁是它的亲戚就多给点，谁的级别高就多给点，谁长得漂亮就多给点。决定了得到雨水多少的是什么呢？心量。你拿出盆，它给你一盆；拿出碗，它给你一碗；拿出缸，它给你一缸。

这时，我们就能够理解，古人为什么要强调他的子孙后代拓展心量，核心价值观描述的图景大，他的能量就高。他的面缸能装多少人民，他就有多大能量；当他每天想着为国家服务的时候，他的面缸就国家那么大；当他每天想着为自己服务的时候，他的面缸就缩成自己那么大。所以，美国心理学家霍金斯发现，当人一动“我要”这个念头的时候，他的能量马上降到一百二十五级，一动“我爱你”这个念头的时候，能量马上上升到五百级。

我们这才明白，长寿、富贵、康宁、好德、善终，全在一个人的核心价值系统。

生活中，我们往往发现，有些人不提拔还好，一提拔马上出事，为什么呢？他就那么一缸面粉，还想做两缸的面包，不够啊！当一个人想清楚这一点，他会活得特别轻松，他的心会很安，他再也不会跑官，不会贿选，他只是一心为人民服务，为什么呢？该你的那个面包做多大，取决于你面缸里有没有面粉，跟外在没关系。

他就会只顾“爱国、敬业、诚信、友善”，不考虑结果，结果肯定是“富强、民主、文明、和谐”，肯定是“自由、平等、公正、法制”。所以，人活到这个份儿上，真是像活神仙一样，为什么呢？你不求人了，让钱跟着你跑，不要让你跟着钱跑，让级别跟着你跑，不要你跟着级别跑。他只会“但行好事，莫问前程”。

孔子家族之所以昌盛，只不过是孔子给他的家族启动了一个高能量的核心价值系统，就像一辆车，用的是同一个说明书、同一张图纸、同一个厂家、同一套生产程序，造出来就是同样的品牌。所以，《了凡四训》讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。”孔子家族为什么八十多代还绵延不绝？因为那个面缸太大了，面粉太多了，用不完啊，八十世用不完，再用几十世肯定还用不完，因为它有一套让面缸满着的自动化系统。

我们看专题片《大国崛起》，世界上那么多民族，你方唱罢我登场，但都各领风骚几百年，唯独中华民族能够保持五千年的生命力，就是因为中华民族这个面缸太大了，面粉太多了。为什么大，为什么多？因为中华民族有一套让面缸大面粉多的核心价值系统。就是习主席讲的“讲仁义、重民本、守诚信、崇正义、尚和合，求大同”。就是这几个词，让中华民族获得了生命力。

科学已经证明，任何东西都由三要素构成，物质、能量、信息，我们的生命大系统中有三个子系统，一个是物质运行系统；一个是能量运行系统；一个就是核心价值系统。后者是中枢。人是如此，民族也不例外，企业也不例外。

“三聚氰胺事件”让三鹿集团倒闭，可谓再典型不过的例子。相反，同仁堂历经300年风雨，仍然屹立于世界企业之林，正是坚守企业道德的结果。“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢省物力”，“修合无人见，存心有天知”，是他们几百年恪守的堂训。“修”是对药材的炮制，“合”是对药材的组合。意即：我们做事，虽然无人监管，或无法监管，但我们所做的一切，上天都是知道的。由此，我们就知道这个企业为什么要以“同仁堂”为名。当“仁”成为一个企业的目标，它怎能不受大家的爱戴。而一个受大家爱戴的企业，它怎能不成功。这真是常识中的常识。“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之”。

“同修仁德、亲和敬业、共献仁术、济世养生”。透过同仁堂的这一训条，我们会觉得，它不单单是一个企业的经营理念，而是华夏五千年文化之精髓。如果我们把这个“术”看为经济，它的前提是“仁”，他的动机是“济世养生”，他的基础是“同修仁德，亲和敬业”。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。《大学》中的这句话，讲尽了“同修仁德”和“济世养生”的关系。同样，一个经济体要想健康发展，是需要以每个员工的修身为前提的。如果每一个员工都能够做到格物致知、正心诚意，那么他们就会把任何一个生产环节都做到尽善尽美，而一个能够把任何生产环节都做到尽善尽美的企业，还能不被受众拥戴吗？

对于现代企业来讲，重建诚信成了当务之急。企业如此，国家也同样。

而要重建诚信，我们大概需要向传统文化问路。

一对青年约定在大桥下面见面，男青年先到了，等女青年，等也不来，等也不来，再等，大水就过来了。但这个青年坚信，她一定会来的，就抱着桥柱子等，等啊等，但是女青年始终没有来。大水就漫过他的脚、他的膝、他的腰、他的胸，最后把他带走了。《庄子》所记的这位尾生，在今人看来，如果不是一个傻子，也是一个精神病患者，但一部中华诚信史，正是由这些“傻子”写成的。

广东有位先生，长期在一位名叫林海燕的体彩业主那里买彩票，有一天他出差，就委托林海燕帮他打彩票号，结果打出来的这张彩票中了518万元的大奖。但林海燕信守承诺，给这位先生打电话说，您的彩票中了518万元的大奖，请您出差回来拿彩票。当时这位先生还怀疑是不是催他回去结买彩票的钱。大家知道，彩票是不记名的，这张彩票在谁的手里谁就可以拿去兑奖。但是林海燕却一直把这张彩票留到这位先生回来。这位先生拿到彩票，感动得有点不知所措了，他根本不相信会有这样的事情，有人还能经得起这样的诱惑！

说林海燕傻的也大有人在。说这话的人，显然没有体会过这种“傻”带给主人的是何等的幸福感。显然，在幸福和富有之间，林海燕选择了幸福，因为林海燕是一个懂“经济”的人。

也许，真正的“经济”就是通过一种行为把生命的幸福最大化，而这个“大”，就在“诚”字里。这时，我们就会明白，孟子为什么说“诚者，天道也，思诚者，人之道也”。既然“诚”是天道，那么，它无疑代表着成功、幸福、圆满、永恒。可见，它也应该是经济之道。

这时，我们再看同仁堂的训条，就会发现，古人经营企业、家业，事实上也是在完成道业。他们在行走，但永远没有忘记因何出发。而一个没有忘记因何出发的人，他的行走，在我看来，就是“经济”了。

在中国古人看来，人之所以要来到这个世界上，就是为了完成道德。而现代人理解的生命价值是什么呢？大多是赚钱、享受。但到头来却发现这个享受要么是短暂的，要么是虚幻的。钱是赚了，但得到的却是伪快乐、伪享受。为什么呢？因为这个快乐不是来自源头活水。换句话说，赚钱是会给人带来快乐，但不会是根本快乐，根本快乐在道德里，在诚信里。古人把“诚”视为“真心”，一个人失去了“诚”，就意味着他已经失去了“真心”，而一个失去了“真心”的人，他已变成一个“假”，对于一个“假”来说，真正意义上的成功和幸福就无从谈起了。

这，也许就是“厚德载物”的本义。当然，在商业社会，我们肯定不能反对“物”，但更不能丧失“德”，因为“德”为“物”之母。由此看来，“厚德载物”也是经济原理，无疑，它是当代社会最需要人们明白的逻辑关系，也是我们最需要倡导的核心价值。

价值“落实”与传统文化

种子只有落地才会长成庄稼，才会成为营养。那么，核实价值观如何落实？我理解，要通过这么几个方面。

一是让文化归位，维护主体。

历史一再证明，要想天下大治，国泰民安，必须让真正的文化归位。归于顶层设计，归于政府行为，归于百姓生活，成为人们心灵不可或缺的大米、阳光和空气。

可是，我们看到的事实是，现在不少地方把娱乐当文化，把文化产业当文化，让文化严重狭隘化、低俗化、低能化了。这样的认识，让本该用于支持真正文化建设的预算资金大多投向娱乐和产业，造成大量场馆闲置，节目浪费。真正的文化是核心价值系统，它是一种改造力、引导力、建设力、和谐力：让不孝敬的人变得孝敬，不尊师的人变得尊师，不爱惜资源的人变得爱惜，不爱国的人变得爱国，不敬业的人变得敬业，不诚信的人变得诚信，不友善的人变得友善，低趣味的人变得高趣味，低能量的生命变得高能量，等等。它应该是优秀的中华传统文化的当代化，优秀的西方文化的中国化。

《乐记》有言：“奸声感人，而逆气应之。”“正声感人，而顺气应之。”只有正念才能生正气，只有正念才能产生正能量。没有中华民族整体能量的提高，复兴中华民族就只是一个美好的愿望。而要提高中华民族的整体能量，首先要扶正中华民族的集体意识，强化中华民族的集体无意识。而要实现这一整体性的扶正工程，需要国家强有力地倡导和推动，让基因性的中华民族优秀传统文化进决策、进教材、进学校、进企业、进机关、进媒体。一如礼乐：“在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼内外同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”关键是要“同听之”，同生团结，团结生力量。

为此，优秀的中华民族传统文化不但应该进学校、进企业、进机关、进家庭、进媒体、进决策，而且应该成为社会主旋律，只有如此，才能保证这个“同”，否则，就会产生“五”加“二”第于“零”的现象，学校在教，家庭在消解，政府在倡导，社会再消解，结果是零。这也就是古人讲“礼乐不可斯须去身”的原因，因为“心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，则易慢之心入之矣”。

“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”艺术如此，文学如此，传媒更是如此，包括官风民意、社会舆论。为此，国家在让传统文化全面进入社会各个层面的同时，还要下大力气净化大阅读环境，大视听环境，大传播环境，让“安”和“乐”成为传统文化的基本“配乐”。

要实现中华民族优秀传统文化全民“同听”的效果，要适当校正当下盛行的强化地方个性符号的影视剧拍摄之风，以整合散点，减少杂音，降低干扰。从一些调查报告和媒体报道可知，全国有不少省市甚至县乡在不惜代价上相关项目，但真正做成功的很少，却把相当比例的地方财政用在一两部影视剧的拍摄上，饱了外请明星的私囊，苦了当地百姓，造成巨额资金浪费不说，更重要的是，过分强调“地方符号”，强调“异”，会弱化“中国符号”，弱化“同”。当然，如果拍摄的作品，能够以小见大，体现中国精神，传递中国声音，讲好中国故事，弘扬传统文化，那是好事，但是相当多的影视剧，为了吸引眼球，打地方性猎奇传奇牌，戏说历史，曲解人文，甚至反面人物正用，低级调子高唱，这无疑不利于核心价值观的全面有效落地。

文化最终体现在一个民族的思维方式、生活习惯上，一定意义上，它就是人们的思维方式、生活习惯。只有如此，文化才能成为永恒生命力。因此，要让文化归位，就要让优秀的中华民族传统文化再度成为人们的生活方式、工作状态，中央“反对舌尖上的浪费”、“八项规定”等倡导和政策相继出台后，中国进入一种节爱的生活工作状态，官风归亲，民心归敬，就是真文化归位的成功实践，也是核心价值的有效落地。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。”这种与天地之“同感”，既是中华传统文化的精髓，也是中国人的基本思维方式。正是这种“同感性”，让人们心中有孝，有敬，有惜，有谦，有中，有正，有和，有爱。让孝、敬、惜、谦、中、正、和、爱成为中国人为人处世的立场、原则和方法。

我之所以花十二年时间写拙著长篇小说《农历》，就是想梳理一下中华民族经典化的民间传统，历史证明，经典传统会被人为地断代，但民间传统永远不会断流，没有谁能够取消人们过春节的习俗，中华优秀传统文化之所以生生不息，正是因为它能够并已经成为人们的生活习惯，成为人们的思维方式，化为乡规村约、民风民俗。这也是为什么党的政策春风一到，传统文化就迅速复苏的深厚土壤因素。

有位县委书记，刑后抗拒改造，十分顽固。不想在一次监狱开展的祭祖仪式上，长跪不起，痛哭流涕，之后全面接受改造，情景十分感人。由此可见中华民族“孝思维”的力量。当下治贪之所以成为一个难题，正是因为人们的“孝心”是沉睡的，“我”的“幸福”就自然凌驾在家族幸福、民族利益之上了。当人们的孝心一旦打开，个人的欲望冲动往往就会被光宗耀祖信念制伏。“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，为了不让亲忧，我们就会爱惜身体，克制感官享受，为了不让亲羞，我们就会爱惜荣誉，保持名节。为此，唤醒人们的孝心，培养人们的“孝思维”就成了文化归位关键中的关键。

二是让教育归位，维护本性。

传统教育维护人的本能，可是我们现在常常在损害孩子的本能，把孩子带到技能。今天送孩子到面包学校学面包技术，后天送孩子到点心学校学点心技术，让孩子不堪其累，却唯独没有学如何里往面缸里装面粉。所以，到头来面包也做不出来，点心也做不出来，还得啃老。要让核心价值落实，教育一定要回到对人的本能的维护上，回到根本性的教育上，回到孝敬中和等基本价值上，回到首先培养崇高人格上，回到连根养根上。

要想让中华民族复兴，要想实现中国梦，我们必须提高接班人的生命能量，让他们每一个人面缸里的面粉都满满当当的，只有他们面缸里的面粉满满当当，祖国面缸里的面粉才会满满当当，中华民族才能保持高能量状态。而要让面缸里的面粉永远是满的，就要做到两个方面，一方面不断往面缸里装面粉，一方面要堵住面缸的漏洞。而要实现这两点，首先要我们把心态归位。

要让心态归位，就要让当下的能量说和传统的福气说进行科学对接，让人们明白，读典可以生福，改过可以生福，养谦可以生福，止怨可以生福，恭敬可以生福，赞美可以生福，回到当下本身就是福，因为这些心态，都是我们打开生命正能量，接收天地正能量的开关和频率。

总之，要让中华民族从集体抱怨回到集体祝福心态之中。

第一，诵读经典，改过生福。经典之所以为经典，正是因为它有生命力，能量高，否则，它早就在人类演进的长河中被淘汰了。被经典的镜子一照，过就显现出来了。《弟子规》、《了凡四训》和《太上感应篇》之所以代代相传，正是因为它们更加具有镜子的功能，更加方便人们逐条对照改过。通常情况下，人的“第一念”都是“恶倾向”的，因为我们平时生活在惯性中，这个惯性，一定意义上讲就是习性。就拿我们的日常生活来说，公交车来了，第一念往往是“我先上”，虽然我们会让给别人，但那已经是第二念作出的决定了；单位要向上级报一个先进，第一念往往是“那当然是我了”，虽然我们接着会让给别人，但这已经是第二念作出的决定了。因此，古人讲，“三思而后行”，是非常有道理的。事实上，不需要“三思”，只要“二思”就够了。经典的价值之一就是把我们从惯性的道路上唤回来，换句话说，它们都是在提醒我们警惕“第一念”。古人之所以让我们“见人之得，如己之得，见人之失，如己之失”，就是因为我们见人之得，往往嫉妒，见人之失，往往幸灾乐祸。古人之所以告诫我们“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”，就是我们平时犯了错误，往往不是忏悔、改正，而是设法辩解，设法遮掩，设法推诿。我非常敬佩民间礼仪中的让饭让茶，家里来了客人，父母明明知道对方不会吃的，但总要礼让一番。即使出门在外，面对陌生人，也要这样。现在想来，其实就是培养我们一事当前，先想到别人的潜意识。

第二，看人优点，止怨生福。当我们明白了正念产生正能量，就会明白看别人优点就是吸收正能量，因为看人优点是我们动了一个“优点”的念。人们之所以活得不开心，正是因为常常看人缺点。一看缺点就抱怨，就生气。一生气，能量就漏掉了。因此，我们要训练从任何人身上看到优点，包括对这个社会，也要多看优点，多表扬，少批评，新闻媒体要以宣扬正面事迹为主，少报道缺点，因为优点会点燃优点，缺点会引发缺点，优点会引发祝福，缺点会引发抱怨。

当我们把一切人格化，大爱就会发生。再看到一只水果，会有一种感觉，它是一个十分自足的世界，那么美妙，那么不可思议。面对它们，有时会有种非常强烈的感觉，仿佛能进入它们的内部，因为它本身就是一个世界，完美的世界，都有些不忍心吃它们，一个人的慈悲心就生起了。这时，我们就会变得“小心翼翼”，就会对物件轻拿轻放，时间久了，也会对感情轻拿轻放，伤感情的话就会少说，伤感情的事就会少做，家庭冲撞就会减少，和谐就会增多。到单位也同样，到社会也同样。一个人总是对物件轻拿轻放，时间久了，也会对责任轻拿轻放，小心翼翼，错误就会减少，遗憾就会减少。同理，他也会慎重对待欲望、诱惑。

第三，养谦去傲，恭敬生福。八八六十四卦，唯有谦卦全吉无凶。因为谦是天地第一生机。一个人谦到极致，事实上已经同天地同频了。那么天地的富有也是他的富有，天地的能量也是他的能量了。心想事成就会成为一种生命常态。就像大地，我们种下去什么，它就会给我们长出什么，问题是，我们要首先成为大地，而要成为大地，就要学习大地默默无闻、无私奉献、厚德载物的品质。

为此，教育要紧紧盯着“谦”字进行，如果一个孩子因为学习变傲慢了，那还不如不学。为此，社会主义核心价值，也要紧紧盯着“谦”字推广。因为谦是孝，是悌，是忠，是信，是礼，是义，是廉，是耻，是仁，是爱，也是和平。一切错误都是因为傲慢，一切冒险也是因为傲慢，一个谦德深厚的人，是不可能贪腐的，一个谦德深厚的，他会习惯性地为他人着想。

而恭敬，首先要恭敬“天地逻辑”，那就是“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。如果这条法则被忽视，人们必定会只重眼前利益，而只重眼前利益自然会让欲望成为生命主导，传家的意识就会淡薄，为祖先为儿孙负责的责任心就会丧失，更不要说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”了。传统文化之所以在近年被人们抛弃，正是因为明清不少读书人本身不再信“天地逻辑”了，当人们看到读孔孟之学的人做了官后在贪在腐，不做官的变得下流，人们就把问题归在孔孟学说本身了。这就是孔孟学说成为入仕工具带来的后果。孔孟之学的本义是维护天地精神，和谐人伦关系，养吾浩然正气，提高生命能量，但是到了明清却被玷污、篡改、买椟还珠，被打倒也就成为必然。

第四，回到现场，当下是福。就是做任何事情，我们都要“明明白白”。当菜刀先生的菜刀“明明白白”过去的时候，菜刀就落下了，当林森浩投毒的时候，在“明明白白”当中，他就不会投了，因为没有人愿意偿命。吃饭的时候要“明明白白”吃，走路的时候要“明明白白”走，睡觉的时候要“明明白白”睡，工作的时候要“明明白白”工作。否则，我们就在错过，而错过是罪。如果我们在吃饭的时候错过吃饭，睡觉的时候错过睡觉，走路的时候错过走路，工作的时候错过工作，就会在幸福的时候错过幸福。

为此，“现在拼命赚钱，将来去享幸福”的观点是极其错误的。如果我们在平凡的工作岗位上找不到幸福，将会永远找不到幸福，因为生命是由无数的“这一刻”构成的，我们把每一个“这一刻”都错过了，哪里有幸福可言呢？如果我们在每一个“这一刻”都是幸福的，就是永远幸福的。因此，正确的观念应该是，我学习，我快乐；我劳动，我快乐；我奉献，我快乐。

我在拙著《寻找安详》中，用了大量篇幅探讨了“现场感”对于保持能量的重要性，探讨了回到生命最基本状态“在”对于人命的意义。当我们在任何一个“现场单元”都能保持在“在”状态，我们就会永远“在”，生命的第一恐惧就消失了。究其根本，贪心来自恐惧，正是因为我们觉得不永恒，才想抓着一个什么，就像一个人吊在悬崖上，必须抓着一个救命稻草一样，当他一旦回到大地上，他就会自动放开那个稻草。

而诵读经典、弃恶从善、省身改过、看人优点、止怨生喜、养谦去傲、感恩恭敬、回到当下、享受现场，既是让核心价值落地的方法，也是核心价值的内涵所在，因为就传统而言，价值观和方法论，是“一”，不是“二”。

三是让担当精神归位，典型引路。

天下兴亡，匹夫有责。就像当年安徽大包干为农村改革引路，深圳特区建设为城市改革引路，当下核心价值观和传统文化的落地，也需要一个引路典型。这就需要一些有远见的地方党委政府首先深入学习传统文化，实践传统文化，应用传统文化，为传统文化全面现代化率先探索出一条可供推广的路子来。

毋庸讳言，传统文化断代一百年，要想系统恢复，需要一两代人的周期，可是，时代急需传统文化，核心价值观的落地急需传统文化，实现中国梦急需传统文化，怎么办？近年来，一些出版社出版的书籍、光盘、动漫，一些媒体开辟的栏目，一些学校开设的课目，一些地方开办的书院、讲堂，特别是力行类大型公民道德公益论坛，已经为传统文化的现代化普及提供了可供借鉴的经验，受到了老百姓的热烈欢迎，如果当地党委政府积极引导、整合、完善、支持，也许会成为我们“补课式”请回传统文化的一条可行路线。

原载《光明日报》2014年4月21日

责任编辑：子非