论格萨尔王对藏民族的传播影响

作者简介：李洁（1991-），女，青海西宁人，西藏民族大学新闻学院2014级在读硕士，研究方向：民族新闻。

摘要：《格萨尔王传》是是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。它代表着古代藏文化的最高成就，其说唱艺术在西藏民间也流传深远，而其中主要人物格萨尔王对藏民族的思想、文化、生活等方方面面的影响是本文主要探究的内容。

关键词：格萨尔王；传播效果

一、格萨尔王背景分析

史诗中的格萨尔，是一个神与人结合的英雄形象，他即是天神之子，又是人间豪杰；既是人民拥戴的雄狮大王，又是亲近群众的人民的儿子。在他的统帅下，斩除妖魔，抑强扶弱，百姓们过上了安居乐业的美好生活。

史诗的开篇，就给人们展现了一幅旧西藏战乱不断、天灾人祸、妖魔横行的画面，黎明百姓们遭受到种种的磨难，在苦海中挣扎着。此时，大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，就向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。史诗中的格萨尔王拥有特殊的品格和非凡的才能，他是神、龙、念三者合一的半人半神的英雄。十二岁时，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位。从此，格萨尔开始了降妖除魔，到处征战的征途中。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠姆等一同重返天界。史诗至此结束。

二、生产生活传播

在史诗中，格萨尔王骁勇善战，在对东讨西征，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔果的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食国的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”——古代的部落和小邦国家。西藏位于青藏高原，藏族人民几乎家家都有牛羊，放牧已是他们生产生活最重要的一部分，因此，骑马对于藏族人民来说，是一项很重要的也是最基本的技能。在史诗中，格萨尔王在每次战役中都会骑着它的千里驹江噶佩布去征战，因为此神马是白天马与白地马结合而生，通人性，在最初是由其王妃珠牡去驯服的：

千里驹，真稀奇！

你有飞天的双翅，还有奔驰大地的四蹄；

你有能听八方的双耳，还有能嗅千里的神鼻；

你能说人话、懂人语，真言假语能辨析。

今日觉如得到你，赛马场上定胜利，

快和觉如回家去，完成大业定无疑。

马儿在藏族人民的心中有着重要的位置，是他们生产的好帮手也是他们生活的好朋友。藏族人民同样有着骁勇善战的气质，每年8月份都会举行赛马节，他们驰骋于马背上，展现出自己民族独有的气质和英勇气概。在这一方面，格萨尔王的英勇善战也潜移默化的影响了一代代藏族人民，他们以自身马背上的骁勇气质而自豪。

其次，婚丧喜事方面。在第十五回《外道咒师转生称王噶姆多吉下凡为妃》中写道：“天母朗曼噶姆答应给噶姆多吉上好的陪嫁，黄色的要拿黄金来陪送，白色要拿白银来陪送，头上饰品有松石十八种，身上穿的锦衣有十八种，众空行们纷纷唱起送亲歌，喝起送亲酒。”而在藏族传统婚宴上，都能看到新娘佩戴的珠宝非常多，如绿松石等颗粒较大的装饰品是在藏族女性中的佩戴非常之广、也较受欢迎，发型则体现为典型的多股小辫子披在身后，而珠宝的装饰不仅在头饰上，还在脖子、衣服、腰间、下摆都有，手镯和戒指也多为大颗粒的玉石珠宝，体现其婚礼的庄重与高贵。丧葬方面的内容，首先在第一回《妖风骤起百姓遭难观音慈悲普渡众生》里格萨尔王出世的一首因果歌中这样说道：

人生苦恼寿有限，四百种病如风袭。

好汉生时有雄心，死时身上一土堆。

缠绕了一生的衣和食，死后只有赤身空手去。

从这首因果歌中可以感受到佛教所谓的无常观，世事一切除了生死无大事，身前无论多么富有、多么高贵、多么富贵或者哪怕多贫穷、多贫贱都逃不了一死，在第七回《郎如王行恶驱幼弟格萨尔率兵征梅岭》中有一段唱诵写到：“绫罗绸缎相配颜色新，青稞酥油相配味道美，日月星辰相配光灿烂，这是藏人可喜的三件事。”绫罗绸缎这是描写服饰的部分，鲜艳亮丽的颜色是藏区人们所喜爱的，平日的饮食中，酥油是最常见的也是西藏的饮食特色之一，其次，因为西藏地处于青藏高原，其海拔较高，农作物为青稞，一种高原上特有的粮食、农产品，因此，青稞也成为藏民族生活中重要的一部分。

三、文化传播

藏族传统文化浩如烟海，博大精深，而在《格萨尔王传》中也有很多方面的体现，首先，占卜算卦作为一种主要习俗，在第十回的《是逃是降尼扎问卜要战要和藏使调停》中讲到阿扎王招来猴头女魔热嘎达占卜一下，热嘎达闭目静坐，半晌才说：

“岭军众多如海水，本领幻变比神速，英雄勇猛比虎雄，阿扎城堡不能守。今天后半夜，太空云层中，东北城角上，垂下一条绳，大王抓住它，千万不要把眼睁。”这段话中可以清晰的看到所描绘的占卜的景象和内容，虽在科学的角度无法解释，但在藏族传统中，一些大事人们都回去请求大师进行占卜测出吉凶，以便行事，这已融入了藏族人们的生活中，成为了一种习俗，也是一种文化传承。

其次在第三回《达绒兆通抢亲惹祸雄狮大王聚兵点将》中有一段莲花生大师对格萨尔说的偈颂：“佛和众生本无二，神和妖魔无区分，只因有了善与恶，仙家怪道分天地。”这地方讲到了善恶观，藏民族对于一心向善、一生为善，最终一直受菩萨保佑是有追求和期许的，在藏区，我们会看到很多老人，手持念珠或转经轮，或绕塔、或绕寺，口中一直诵持着佛菩萨名号或者是观世音菩萨的六字真言，她们神态肃穆而庄严，神情表现的非常虔诚，还有更多的人选择磕长头，一方面通过这种方式来表达自己虔诚的宗教情感、对佛陀的无比敬仰；另一方面，则是对自身身心上的修行，调节身体，净化心灵。这在藏区也表现为一种文化现象，也是最为普遍和重要的心灵上的文化传承。

四、思想传播

思想传播，表现在很多方面，可以是生活中，也可以是文化中，它代表着几百年甚至几千年来藏民族的文化内涵、传承与发展。在《格萨尔王》传中，会发现很多思想观念，供人们细细发现与认识。

在第三回《推巴噶发愿降尘世莲花生设计选龙女》中写到卦神算出的一句话：“雪域藏区有俗语：临到死时别惜财，遇到财物别迟疑，遇到事情要果断。”可以看出，藏民族因有着宗教信仰从而对于生死问题有很深刻的认识：人生除了生死，皆无大事，钱财、身份、地位、荣华富贵一切皆是虚妄。因此，藏民族对于生死的重视要大于钱财，这已随着宗教信仰深深扎根在藏民族的意识当中，并实践于生活中。在第四回《神子诞生岭噶布兆通设计害觉如》中写道：

古人早有谚语道：

父母、配偶和住处，三者都是前世命中定；

苦乐、祸福和财富，命运的图画早画成。

从上可以看出，藏民族的内心中的宗教信仰占了很大的成分，因此，在价值观、人生观及思想这一部分，很大程度上受到宗教思想的影响。这句话中提到了前世今生，也就是轮回转世论，这种思想一定程度上使藏民族在内心当中能安于现状，知足常乐，不再过多的向外贪求，从而一直保持内心的清净。这也是藏民族思想观念重要的一部分，相信人有前世、相信因果、相信善恶有报、相信轮回转世，这种思想也在一定程度上影响了他们的行为，一生向善。

格萨尔王是藏民族心目中的英雄，是藏民族的骄傲，藏民族世世代代从說唱艺人的说唱中感受着格萨尔王的英勇事迹，它鼓舞着一代代的藏民族不断的向前，也同时熏陶着更多的人们勇敢面对生活，知道取舍，好好做人，不仅激励了人们对于生活的希望，也教会了人们如何为人处世。（作者单位：西藏民族大学新闻学院）

参考文献：

[1]降边嘉措.吴伟.格萨尔王全传[M].北京：五洲传播出版社，2006年6月.