《诗经》中独特的女性美

李威

[摘 要]阅读《诗经》，可以发现，其中的女性具健硕之美、动态之美、活泼之美、强悍之美。反映出那个时代追求的是，女人从身体到内心全是健康的。而这些，有后世所不具有的。相对于后来的各种社会形态，《诗经》保存着更多的人类本真。重新正视时代，应该努力避免因为现代化建设而流失的人类自我。

[关键词]诗经；女性；独特；审美；儒家

[中图分类号]I222.2 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）07 — 0123 — 02

长期处于以男性为中心的封建社会，中国妇女阴柔、娇弱达到了顶峰，甚至出现了缠足这样的牺牲健康以表现柔弱的残酷现象，古代诗歌更喜欢用弱不禁风、举步轻摇、语发娇嗔歌颂女子。在这样的社会环境下，中国妇女变成了男人的附庸品，成为畸形人。而在中国诗歌的先锋《诗经》中，中华妇女却是另一种截然不同的风姿。

一、健硕之美

《卫风·硕人》标题“硕人”是高大的人，这高大的人是一名女子，诗也说了这位美女“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”但是开篇第一句话却是“硕人其颀”，重点是此人身材高大丰满。《诗经》中歌颂女子高大丰满的诗句比比皆是。《郑风·有女同车》“彼美孟姜，洵美且都。”“都”，就是高大。《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”极度赞美的是“硕大无朋”。《小雅·车舝》“辰彼硕女，令德来教。”更将高大丰硕与美德并称。这样的例子还可以举出许多，可见，《诗经》时代高大丰硕的健美身材是美，这与后来的小鸟依人的妇女形象截然不同。

《小雅·都人士》“彼君子女，绸直如发。”没有说这位女子如何强壮，却巧妙地从侧面说她的头发。《说文解字》：“绸，发多也。”以头发写出她的健康。无独有偶，《鄘风·君子偕老》，“鬒发如云，不屑髢也。”说这位美女的头发乌黑而浓密，不必用假发来修饰。而《小雅·都人士》中“彼君子女，卷发如虿。”虿，蝎尾，蝎尾上卷，形似卷发，歌颂美女的卷曲的头发。给人健康的美感。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“桃之夭夭，灼灼其华”，“夭”是桃枝屈曲、下垂的样子，说的是，桃花繁盛，压弯了树枝。形象地写出新婚女子体态丰腴的样子。

健壮的人，歌颂健壮；病态的人，关注病态。《诗经》的时代，是一个健康的时代，人人以健壮为美成为必然。有人认为，《诗经》人口稀少，劳动力缺乏，人类追求妇女健康以加速人口繁衍，可是后来的中国，劳动力一直缺乏着，却出现了病态的美，这一观点看来不能成立，不得从社会本身解释这一现象。

需要指出的是，《周南·关雎》中的“窈窕淑女”。后人理解的“窈窕淑女”，是苗条，是指身材瘦长。杨雄《方言》：“秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”窈窕，是在形容女子不仅相貌姣好，而且兼具美好的内心，并不是现代模特儿的样子。

二、动态之美

以静为美，是中国妇女与西方妇女的大不同，而《诗经》中的美女却多是动态的。《郑风·溱洧》“士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”诗写的是男女准备春游，女首先说：“春天来了，我们出去玩玩吧！”男士好象有点儿懒，他说：“看过了，算了吧。”这位女士说：“看过了也要再看，洧水的岸边实在宽广而又欢乐。”于是，硬拉着男友去了河边。这几句诗，写成小说，有极美的动态，有语言，有动作，有心理，有环境。再看《王风·君子阳阳》：“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”这是一个女子的回忆，那位拿着笙、拿着雉尾羽的先生，一边跳着舞，一边招手叫“我”下场。“我”下场了，跳得那个开心，玩得那个痛快。诗中并没有拙劣地描写女子怎么跳舞，但是通过那边跳边招手的男士，让我们想象得出美女的舞姿，美女的自由奔放。《陈风·东门之枌》“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷]迈。视尔如荍，贻我握椒。”这个子仲家的女孩儿，更是一个疯狂的舞者，白榆、栎树下她跳得忘记了时间，从晚上跳到天明；忘记了劳作，什么绩麻、纺织，全不管了。还拉上了喜爱的男子，一边跳舞一边送给男子好多鲜花。这种热情、奔放，有似今日巴西的狂欢节。《召南·摽有梅》是一位少女对心仪小伙子求爱的大声歌唱：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这攀在树上摘梅子的姑娘，一边往下扔梅子，一边唱歌，眼睁睁的、直勾勾的，冲着男孩歌唱，直白地道出爱意，一颗梅子砸男孩头上，问他：你到底是答应还是不答应？

中国古代史，是静止的历史，几千年都没有什么变化，这与中国古代人好静，不无关系，特别是妇女，最要求安静。反观《诗经》时代，那时候的女人，愿意说就说，愿意笑就笑，跳得痛快，玩得开心。这些诗句中，我们能够看到一个动感极强的社会，一个富有朝气的时代。

三、活泼之美

没有压仰的人，必定是活泼的人，因为活泼是人类的天性。

《郑风·狡童》“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”从字面上看，很容易认为这是一首换恋之诗，失恋是痛苦的，诗写的也应当是诉苦。可是一个“狡”字，推翻了这些。狡童是个坏小子，这是活泼的嗔骂：你这坏小子，你的心思畅快被我发现。你是故意不理我，你是折腾人，弄得我寝食不安。这首诗妙在诗没有写完，接着要写的是，你折腾我，好！我也折磨你，你看我的的手段。这首诗如果补充了，如果读透彻了，应该是一个女孩子在暗暗想坏招，设计对付、整治那个“狡童”——“不能餐”“不能息”也包含着这些。这是怎样一个活泼可爱的女孩子，说人家是“狡童”，她自己呢？最可爱的是《邶风·静女》“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”“静”一直被误读为安静，其实这个“静”就是“靓”，就是美女。诗中的疯丫头，一点儿也没个安静的样儿，她說好了与人家约会，自己却躲藏起来，让人家找也找不到。一个小丫头，半个脸从墙角露出来，一脸的坏笑，这是多么可爱的活泼女孩儿？《诗经》中不能找到一个这样的孩儿，那就是《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”那个傻小子来了，假装来做买卖，却傻傻地东张西望。原来他在找自己的女孩儿，而那个女孩儿也在跟他玩藏猫猫。

活泼的人，是美的，即使她尚不算漂亮；刻板的人，是不美的，即使她是明星。

四、强悍之美

《诗经》时代，是强悍的时代，这首先是人的强悍。

《鄘风·载驰》“驱马悠悠，言至于漕”，“陟彼阿丘，言采其芒”，“我行其野，芃芃其麦”。这风尘仆仆、策马挥鞭的驰骋者，是一位武士，也是一个女人。诗中写的是许穆夫人，她也是诗的作者。夫人的娘家卫国被狄人占領，许穆夫人却勇敢地冒险赶去吊唁，丈夫许穆公便派遣大夫劝她停止前进。诗歌表现夫人，报国之志难酬的沉重心情。诗中的许穆夫人一腔热血，激情澎湃，体现出的是强悍的尚武精神，强烈的爱国情怀。

《召南·摽有梅》 “摽有梅，其实七兮；求我庶士，迨其吉兮。”面对心仪男子，直接表白，无所顾忌，表现的是另一种强悍。《郑风·子衿》“纵我不往，子宁不嗣音？”“将子无怒，秋以为期。”对男人大胆地指责，大胆地提出要求，这也是强悍。《召南·江有汜》中，女子竟然说出，“不我以，其后也悔。”“不我过，其啸也歌。”“不我与，其后也处。”强悍地对男子说：你不娶我就不行，你不娶我就没有好日子过。

女人的强悍，来自女人的自由。《诗经》的女人是自由的，不受桎梏的。

五、《诗经》时代审美观形成的原因

《诗经》时代追求的是，女人从身体到内心全是健康的。《诗经》时代审美观形成的原因，其实也是《诗经》时代的社会本质。

《诗经》时代，即西周初年至春秋中叶，也就是所说的奴隶社会。在人们的头脑中，“奴隶社会”是恐怖的时代，是极为残酷的时代。然而，人们忽略了一个事实，那就是：原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会，每一个社会形态的进步的背后，必有平分对于人性本身的牺牲。奴隶社会并不是通常认识的一无是处，处于原始社会、封建社会之间的奴隶社会，相对于后来的各种社会形态，保存着更多的人类本真。

《诗经》时代，儒家理念尚未形成，人性还没有那么多的约束，保有着更大的自由度，也就是说，当时人们的生活，更接近于人类本身。

《诗经》时代，女系氏族被男系氏族取代不久，女性的社会地位、社会作用并没有后来那样低下，在《诗经》中，可以看到女性从事的劳动有祭祀、采摘、处理家事、纺织、制衣等。要从事这类的繁杂的劳动，要参与社会活动，甚至于控制社会，这就要求女人有强健的体魄，有精神，也因为女性的社会位置，具有着区别于后世的自由度，她们有权力唱歌、跳舞——不是给别人看，而是发自于内心需要。于是，高大健硕、运动自如、活泼坦率、强悍大胆的女性，成为那个时代独有的特征。

然而，《诗经》时代是女性的最后辉煌，之后就是各种的不平等，一直到今天，并且日益加剧着。

从生物学角度看，女人与男人确实存在差别，但是女人与男人的差别真的是那么大么？现代的男女差别一目了然，现代化程度越高，男女差别越大。现代化要求女人戴耳环、踩高跟鞋、涂口红、留长发、穿裙子……越是这样越有女人味。女人的行为要处处体现温柔、平和，从形体上，要求的是细瘦、娇小、白皙，以至于瘦身、美白成为时尚。其实，人类性别的差距是社会放大了的，并不是本来的面貌，是“社会发展”的牺牲品，是进步付出的代价。

孔子说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪。”“无邪”就是人类本直。

《诗经》中的女性到哪里去了？是被后来的封建礼教消灭了。有意思的是，儒家将《诗经》作为“五经”之一，作为经典。这就提出了问题：孔子思想是不是等同儒家思想？初始的儒家与后来的儒家是不是同一个儒家？

阅读《诗经》，阅读《诗经》中的女性，可以看成是对于人类本质回首，可我们找回自己，并努力不让自己流失。我们应当注意到，现代化建设进程中，也有人类本性的流失，应该努力让自己回归到，《诗经》那个“媳妇的美好时代”。

〔参 考 文 献〕

〔1〕〔宋〕朱熹.诗集传〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987.

〔2〕张港.错错错——一直被误读的经典古诗词〔M〕.杭州：浙江大学出版社，2012.

〔3〕田景春.论《诗经·国风》中的爱情诗〔J〕. 溪师范学院学报，2003，（12） .

〔4〕王志芳.论《诗经》中的爱情、婚姻诗〔J〕. 滨州师专学报，1997，（03） .

〔责任编辑：谭 蕊〕