试论王熙凤与郝思嘉经的经济管理才能

眭婧敏　谢晓红

摘 要：曹雪芹创作的《红楼梦》中的王熙凤和玛格丽特米切尔创作的《飘》中的郝思嘉，分别是中西文学史上十分引入注目的女性形象。她们都贪图金钱、自私和固执，但她们又都敢于执着于自我，她们的自主行为也都超出了当时社会对女性的定位。本课题旨在通过对王熙凤和郝思嘉两个经典文学形象的辩异性分析，试论两者形象比較的可行性。

关键词：王熙凤；郝思嘉；经济管理才能

曹雪芹创作的《红楼梦》中的王熙凤和玛格丽特米切尔创作的《飘》中的郝思嘉，分别是中西文学史上十分引入注目的女性形象。她们都贪图金钱、自私和固执，但她们又都敢于执着于自我，她们的自主行为也都超出了当时社会对女性的定位。王熙凤被塑造成八面玲珑，精明能干的大管家形象，封建末世之下苦撑着时局，郝思嘉则是一个与时俱进的传统颠覆者，勇于开拓新局，开辟新天地。如果同是商人，王熙凤经营的就是一个跟不上时代的庞大企业，外表繁华，实则毫无竞争力。而郝思嘉则是创业者，是新旧更迭的推手，是新时代挑战传统的人物形象的代表。

一、中西管理文化比较

如果说美国文化是以个人主义为主体中心，那么中国传统文化则是以家族主义为主体中心。中国传统文化源远流长，博大精深，其中所蕴含的、代代相传，不违背传统的思维方式和价值观念一直充斥着从古至今的中国，这种人文背景的传统封建性也体现在王熙凤管理贾府大家族之中。

中国传统文化一是建立在血缘关系为纽带的完备的宗法制度上，二是等级森严的专制主义。总的来说，谈及中国文化所涵盖的文化现象，我们都能看出很深的家族结构的印记。中西文化的差异必然导致管理文化的差异。中国文化比较重视人与自然的和谐相处，天人合一，以人为本。而西方文化强调人的主动性，征服自然，改造自然，自身发展是西方文化的主要内容。中国文化重点在于和谐统一，即是一种家族本位的思想，激励人们从整体利益出发，坚持集体主义至上。西方文化重分别和对抗。注重自我价值的实现，倾向于个人英雄主义。在王熙凤和郝思嘉的身上，便能清晰的呈现出中西文化下中西经济管理方式的不同。

《红楼梦》创作时的社会环境与背景非常复杂。一方面，资本主义思想自明朝就产生。封建贵族中早有一部分人把目光投向“谋利”两字，把金钱作为行动的指针，出现了西方经济学中的“经济人”现象。另一方面，大清朝被人认为是“辉煌的落日”，强大的封建势力在崩溃前表现出极为顽固的挣扎，封建等级、三从四德和三纲五常等礼教表现极为强烈。王熙凤身在末世，管理着贾府上上下下，苦撑着时局，但仍无法抗拒历史的潮流，这也是从某种程度上反映了传统思想的固守性。《飘》的故事背景则是具有促进社会进步作用的南北战争，是处于社会革新阶段，代表先进的生产力、生产关系的北方资本主义与腐朽没落的南方种植园奴隶制度的较量。王熙凤和郝思嘉作为时代女性，被不可避免地烙上时代了的烙印，外在地表现为既有对传统价值观念的认同，又有对新事物新观念的追求和确认，其思想和行为具有一定的前瞻性。特别是在郝思嘉身上，是以生存为中心的开拓和进取。

二、郝思嘉的复兴陶乐园

郝思嘉复兴陶乐园的过程充分反映了郝思嘉的经济管理才能。在内战后的重建时期，为了保住陶乐庄园，为了一家人的生存，她带领大家咬紧牙关，在缺少男子的情况下义无反顾地挑起了家庭的重担，这其中有着一份家长的责任感和献身精神。这也是西方文化中个人英雄主义的真实写照。为了挽救塔拉，她违心嫁给自己不爱的弗兰克。郝思嘉具有一定的时代前瞻性，她敢于抛弃陈旧保守的旧观念，能够主动追求自身价值和幸福。她的复兴陶乐庄园之路，是以自我价值实现为中心的进取，是以自我内心为强大动力的一次寻根之旅。郝思嘉果断地买了一个锯木厂，但拒不交给丈夫弗兰克，而是自己经营。郝思嘉凭自己的聪明才智甚至是诸多心机很快的就打败了男性竞争者，使自己的事业不断发展起来。她公然赶着马车在城里做生意，并残酷无情地和其他男性和北方大佬竞争。甚至怀有身孕的时候，她依然不顾媚兰的劝阻，终日往返于工厂和城镇之间。郝思嘉成功的步伐越迈越急，她也在事业成功的时候找到了内心的平衡和自信，事业上的成功使得她在经济上取得了独立性，获得了与男人平等的地位，郝思嘉的人格从此刻得以站立，让她得以实现自身的价值。重返陶乐时，她多年的伙伴方乐西也发现，她现在有一种威严，自信，果敢的神气。她脸上那种温柔甜蜜美的表情不见了，她仰头讨好男人的神态，过去她比谁都熟悉，现在也完全消了。她的“蜕变”是“南方淑女”的消亡，她不断进取前进的表现，是自身的成长，在种种经历之后她对自己能力的肯定。

从郝思嘉身上，可以看到英雄的蜕变与成长历程。她的精明能干、开拓创业，最后复兴陶乐，每次的成长，都是以自我为内核的过程，她不需要为了他人去苦心经营，而是为了自我的生存。郝思嘉是自私的，在残酷的命运下，她无暇顾及他人的生活状态，她的成长之路，不是为了一个集体的进取，复兴陶乐园，也是去寻找郝思嘉自己内心的安宁和一份久违的安全感。在郝思嘉的心里，只有土地是赋有安全的，是具有力量的，只有土地能给予生存的希望。郝思嘉很现实，也很自私，但这也正是西方文化中源远流长的个人主义的写照。郝思嘉的复兴陶乐园之路，绝对是超越常人能力的。当卫希礼那样的曾经的奴隶主还在沉浸在对过去浮华生活的回望和对未来生活的绝望感情中时，郝思嘉便以其灵敏的商业嗅觉和独到的经营理念开了一家木材商店，正是这一举动，才让她的庄园真正的得到安宁和保护，她才想起要让自己的亲人安定下来。虽然为了更多的利益，采用“上等人”所瞧不起的“卑鄙”方法，但是郝思嘉已经根本不在乎别人对她的看法了，她想的只是能让自己过得更好一些，不再贫穷挨饿。可以看出她的性情与好男儿无异。如果不是被战争夺取父母和家园，也许郝思嘉还是一个活泼任性的贵族小姐，只关心自己的身材是否苗条诱人，是否是舞会的中心，是否有更多的男人抛来青睐的眼神，就像白瑞德曾笑话郝思嘉一样“连一块钱换多少分币都不知道”。可是战争和侵略让她明白了金钱的意义，郝思嘉对金钱的渴望和卓越的管理才能也由此被开发出来，郝思嘉的重建陶乐园是打破传统，推陈出新，不被礼教束缚，甚至超越常人所想的女性自我价值实现的一次复兴之路。

三、王熙凤的家族管理

王熙凤出身于商贾世家，家中又有人位居高位所以她的性格具有官僚买办资产阶级的某些特点。由于这样的出身，让其无法有林黛玉那种反骨精神，在这样的成长环境之下，王熙凤表面的有想法有主见，其实是一种顺从，对封建传统的顺从。她除“五弊“是引进工商都会商品、货币和雇佣劳动者的因素，对旧家务家政制度革故鼎新。在管理上她突破了封建小农经济的独立、个体劳动， 走向了简单的协作劳动方式；突破封建奴仆完全没有人身自由隶属关系，实行荣府奴仆当班制，奴仆们分工协作，除当班时间外，可以自由支配。推行赏罚与劳动力的付出相联系的奖惩制度，冲击了旧有的封建生产关系。她将短期积压的月钱以放债的形式投入到货币流通领域，从周转中牟取利益，来经营自己的小金库，这一举动带有资本主义社会下的高利贷色彩，虽然还带有浓厚的封建色彩，却也体现了明代中叶之后牢牢利用手中的权力，不择手段地追求实利和暴利的强大的新兴市侩势力的意识，他们与传统的封建势力既相斗争又相勾结，与西方早期资产阶级有一定区别，是中国封建货币经济发展不成熟的产物，是新型剥削者的典型。总之，王熙凤的人物形象为穿着高贵的服装，却讲着俗不可耐的话语，不断地谋求自身利益，她是典型的封建时代剥削者形象。她代表的不是封建制度的垂死挣扎，她是封建坟墓的扒手，她这类人的存在使得封建的腐朽更加迅速，她代表着剥削者残酷的成长历程。尽管还不能说她已经是资产阶级的代表人物了。

总之，王熙凤和郝思嘉两个人物形象的现实意义已经远远超出了她们的文学意义。郝思嘉以乱世巾帼英雄的姿态，以“敢为天下先”的顽强的创新精神开辟着自我生存的空间，复兴陶乐园，开拓新的生活园地。王熙凤以家族为本位的宗法集体主义文化“凡鸟偏从末世来”，王熙凤生于末世，处于家道中落的阶段来治理家务，即使有才干却最终无力于历史的进程而走向没落的悲剧命运。

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作者简介：眭婧敏，女，中共党员，出生于1985年09月。毕业于湖南师范大学比较文学与世界文学专业，研究生学历，职称为讲师。曾经讲授过的课程名称：大学语文、演讲与口才、普通话。