云天浮想，沧海神游

吴烨南

秦皇岛倚山濒海，风光瑰丽，自古就是观海赋诗的胜地。公元207年，曹操“东临碣石，以观沧海”，写下了千古名篇《观沧海》。1954年，毛泽东在这里写下了不朽词章——《浪淘沙·北戴河》。无独有偶，清初著名满族青年词人纳兰性德，在这里也曾写下过一首《浪淘沙·望海》，词篇宏伟。不但风格特异，而且成就不凡，意义深远，值得我们欣赏与研讨。

纳兰性德，原名成德，字容若，满州正黄旗人，大学士明珠的长子。他自幼聪敏，精于骑射，长于诗词。康熙十五年（公元1676年），他二十二岁时，殿试二甲七名，赐进士出身，授三等侍卫。后循级升为一等侍卫，深受康熙的宠爱。康熙二十一年（公元1682年）二月，他扈驾出山海关，登澄海楼，游姜女庙，写下《浪淘沙·望海》、《浣溪沙·姜女庙》、《长相思》等优秀词作。其中《浪淘沙·望海》，浮想联翩，雄襟万里，词笔纵横，想象奇特，构思深远，俯仰古今，是一首浪漫主义的咏海佳作。原词如下：

蜃阙半模糊，踏浪惊呼。任将蠡测笑江湖。沐日光华还浴月，我欲乘桴。

钓得六鳌无？竿拂珊瑚。桑田清浅问麻姑。水气浮天天接水，那是蓬壶？

万里长城，历来被喻为横贯神州东西的蜿蜒苍龙。明长城起于山海关，长城在这里延深入海，好似苍龙之首，故名老龙头。老龙头城台上，明末建有澄海楼，崇楼面对渤海，背负燕山。登楼极目，澄波万里，叠浪千重。清初康熙、乾隆诸帝东巡，都曾在这里宴饮群臣，观海赋诗。纳兰性德于康熙二十一年二月，扈驾东巡，登临澄海楼：他在《浣溪沙·姜女庙》词中，有“澄海楼高空极目”的句子，《望海》一词应是写于此时、此地。

词一开始，词人面对波涛滚滚，雾气迷蒙，风云莫测的海上奇景，不禁发出“蜃阙半模糊”的惊呼。“蜃”是海中蛟龙的一种。“阙”是富门上的高楼。“蜃阙半模糊”描绘的即是这种海市蜃楼的幻景。开篇首句，立即展现出风云变幻，景象万千的海上奇观。词人在“澄海楼高空极目”中，眼前是白浪滔滔，涌卷于城头和足下，远处“蜃阙”若有若无，似隐似现，怎能不为之“惊呼”赞叹呢？

接着是“任将蠡测笑江湖”句。《汉书·东方朔传》中有“以蠡测海”句，其注是“蠡，瓠瓢也”，即俗称之葫芦瓢。用瓢测量海水，怎能知海之大，海之深？

据《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涣渚涯之间不辨牛马。于是河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。”河伯因为没见过大海，自以江河为大，沾沾自喜。及至：“顺流东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘……吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

按以上的引证资料，可以理解“任将蠡测笑江湖”句，意思是，任凭那些“以蠡测海”和没见过大海的人，自以为是、沾沾自喜去吧！他们的浅薄无知是多么可笑。下句“沐日光华还浴月”，显然是出自曹操《观沧海》的“日月之行，若出其中”。原意是日月在大海中轮回运行，好像在万顷波涛中出没，景色是那么壮阔、绮丽。纳兰性德将这一意象进一步扩大，比喻大海的浪涛沐浴着日和月，日复一日地使日月光辉更加灿烂。这一想象，可谓青出于蓝而胜于蓝，比曹氏的想象更加丰富多彩。

大海的壮丽，引发了词人出海遨游的向往，于是写出“我欲乘桴”。《论语·公冶长》篇中有：“子日：‘道不行，乘桴浮于海。”“桴”就是俗称的小小竹排。词人遐想着要乘桴出海饱览大海吞吐日月，沐浴光华的奇景，于是，开始沧海神游，浮想联翩了。

下阙的“钓得六鳌无”就是“我欲乘桴”的承接，从乘桴出海，自然就会联想到在海上垂钓。据《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……所居之人皆仙圣之种，……而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。……帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。五山始峙而不动。”

接着还说：“而龙伯国之有大人，举足不盈数步，而暨五山之所，一钓而连六鳖，合负而趣归其国，灼其骨以数彦。于是岱舆、员峤二山，流于北极，沉于大海。”这就是“六鳌”一语的出处。

既然六鳌已被钓走，“钓得六鳌无”这一问句，就更加显得意味深长，耐人深思。能钓走的已经钓走了，没钓走的还有九只，仍顶戴着三山。白居易的《长恨歌》说：“忽闻海上有三山，脚在虚无飘渺间。”三山本在虚无中，还能钓得到其它巨鳌吗？不过，即使什么也钓不到，那美丽的神话传说，也足以引人入胜了。词人最终只能“竿拂珊瑚”，虽然什么也没钓到，轻拂一下“珊瑚”也还是十分惬意的。

茫茫大海，已多次变为桑田。据《太平广记》：麻姑，古仙女，建昌（今江西南城县）人……年十八，貌美丽。她自称：“已见沧海三为桑田。”并且说，“向到蓬莱，水又浅于往昔，……岂将复还为陵陆乎？”如今，蓬莱水域是否又清浅了呢？沧海是否又将变为桑田呢？词人的担心，只能请教麻姑。词人将麻姑的故事，信手拈来，融入词中，固然是为了丰富词的内涵，但又何尝不是通过观海，慨叹人世沧桑，古今兴亡呢？

最后，词人从推想又回到现实。“水气浮天天接水”，眼前海色迷蒙，海天一色，不禁发出“那是蓬壶”的询问。据《拾遗记》：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”“那是蓬壶”句，与前面“桑田清浅”相接，给读者留下的是疑问，是神秘，是迷茫，余味不尽……

《望海》词的大意是如此，但如果进一步探索，《望海》词不论是在词的取材和创作上，或在艺术表现方法上，都给我们以深刻启示。

第一，《望海》词在短小篇幅中，赋予其丰富内涵。词人在一首54字的词章中，不仅展现了大海的瑰丽和辽阔，还囊括了天地、古今、人神及诸多历史典故和神话故事传说。其容量之大，用事之多，涉猎之广，想象之奇，较其前代词人都有所突破。以少总多，本就是传统诗词的特点之一，而《望海》一词，不仅容量空前加大，而且涵义深远，余味无穷。“任将蠡测笑江湖”，既是对大海的赞叹，又是对见识短浅之人的讥讽。“我欲乘桴”，是“道不行，乘桴浮于海”的妙用，寓世道兴衰的深奥哲理。“桑田清浅问麻姑”，寓有对历史沧桑变化的感慨。传统诗词的高度概括，无比精炼的写作特点，尽现于词中。当前，不论是传统诗词或新诗作者，都应很好学习和借鉴《望海》词的这种写作手法，才能创作出新时代的精短佳作来。

第二，《望海》词是纳兰性德词中豪放作品的唯一“特例”。纳兰性德一生短暂，卒年仅31岁。其词作现存340余首。由于词人前妻早亡，痛断肝肠，后来在扈驾远行中又常苦苦思念新妇。因此，其词作大多充满哀愁、幽怨、缠绵的相思之情。其词风凄婉清丽，历来被词家认作是“婉约派”词人。然而，惟独其《望海》一词，一反词人的感伤基调，“词中以欢娱惊喜的心情，豪迈激越的笔调，又用神话传说、历史故事等铺陈渲染”，在纳兰词中“却是特例”（张秉戍《纳兰词笺注》）。然而这惟一的一首“特例”却足以说明词人艺术才华的出众，艺术表现方法的多样。说《望海》词是纳兰词中的一朵奇葩，绝不过分。

第三，《望海》词，进一步扩大了词的题材内容。词自晚唐、五代形成之后，题材局限于“花间”与美女。至北宋，题材内容才由宫廷、深闺，扩大到市井歌肆。继由“大江东去”的咏史怀古，扩大至“八千里路云和月”的同仇敌忾。此后，长期没有明显的突破。而《望海》词的出现，将词引向汪洋大海，成为一首用词的形式歌咏大海的较早佳作，从而进一步开拓了词的题材领域，在词的创作和发展上，具有一定的历史意义。

第四，《望海》词全面运用浪漫主义表现手法。词自诞生后，一直被认为“别是一家”，大多作者以抒情为主，婉约缠绵，被认作是主流。特别是与屈原、李白一脉相承的浪漫主义词作，更是罕见。而纳兰性德的《望海》，开始从虚幻的海市蜃楼写起，思潮奔腾，浮想联翩，将读者引向美丽的神话世界，最后在水天一色的迷茫中，发出“那是蓬壶”的惊叹，以浪漫主义的表现手法，构写全词，使它放出耀眼的异彩。就在纳兰性德写出其词的同时，康熙在《登澄海搂》一诗中，也写出“吞吐百川归领袖，往来万国尽梯航。波涛滚滚乾坤大，星宿煌煌日月光”的咏海诗句，诗的最后同样发出：“阆苑蓬壶何处是”的赞叹。不难看出《望海》词的浪漫主义情调正是康熙王朝统一强大的政治经济形势的反映。看来浪漫主义的新声大曲至清初才出现绝非偶然，纳兰性德适逢其时。

第五，先后歌咏同一海域的两阕《浪淘沙》不一定是偶然的巧合。1954年毛泽东的《浪淘沙·北戴河》，与纳兰性德的《浪淘沙·望海》歌咏的是同一海域，用的是同一词牌，二者有无内在联系？据近年出版的《毛泽东文史古籍批语集》，可知毛泽东对纳兰词中的《临江仙·塞柳》、《江城子·咏史》等都写下过批语，说明毛泽东不但精读，而且研究过纳兰词。毛泽东博览古籍，精通诗词，浏览过纳兰全词，留意过《望海》词，是完全有可能的，可见同用《浪淘沙》词牌不一定是一种偶然性的巧合。

由于《纳兰全词》在世上很少流传，当前各种词选版本所选的纳兰词作又大都是他的婉约之作。因此，这首风格独特的豪放的浪漫主义词篇，尚未被广大读者所知，现在是应当让它公诸于众，重放其璀璨光芒的时候了。

（作者系原河北省政协委员、秦皇岛市人大常务委员会委员中华诗词学会会员、中华诗词文化研究所研究员，是享受国务院政府特殊津贴专家）