把握学养的精髓

道可道，非常道。“学养”一词，《辞海》里查不到，教科书中学不来。它不仅仅是政治、理论、业务素质的简单相加，更不是知识概念的机械诵记。它是一种山顶展望的境界，一种纵览大局的胸襟，一种并不陡峭的高度，一种水宽岸阔的气象，一种宠辱不惊的从容，一种慧眼独具的敏锐，一种饱含激情的冷静，一种内蕴外华的光辉，一种我执我见的坚毅，一种随机应变的灵活，一种厚积薄发的顿悟，一种举重若轻的功力，一种踏雪无痕的姿态，一种无怨无悔的追求。

穆青讲：“常有年轻人来问成功的秘诀，该读什么书。其实，哪有什么秘诀，哪能限定读什么书呀。”成功不会如此容易、如此廉价、如此肤浅。大师们那些锦心绣口、一唱三叹的传世精品，仅仅是冰山浮出海面的一角。商学院的高材生不全是成功的企业家，中文系毕业不一定能成为作家，新闻专业出来的也不都是名记者，教科书中讲的那些条条都对，但仅仅是一些原则，好比下象棋，这些不过是“马走日，象走田”的基本规定，至于能不能赢，还得靠自己千盘万局厮杀出来的棋力，靠自己对棋艺的领悟，靠自己随机应变的发挥。范敬宜先生认为：学养是古今中外理论实践各种营养在一个人身上的综合反映。在这个人人都是自媒体的时代，无论是思想、理念，还是梦想和精神，也无论主旋律、正能量，抑或是启蒙、带路，都是以言论的方式和社会大众沟通互动，也就需要学会“说话”。现谨从以下几方面浅谈言说者如何加强学养的锻炼。

涵养超越个人名利的使命感、责任感

对年轻人来说，这是个听起来很虚，其实很实的要求。现在年轻人学养状况不佳，原因固然很多，但根本原因就在于缺乏正确的职业观，缺乏使命感和责任感。纵览古今中外，对人类社会作出贡献者，无不洋溢着神圣的使命感和责任感。中国古代，为了尽言官的责任，有“死谏”的传统；中外新闻史上，为尽责而献身的记者不胜枚举。历史是公正的，人民心中是有杆称的。热衷个人名利者往往出不了名，忘我尽职者却常常千古流芳。马志尼实践了自己“人生是一种使命，因此责任就是它的最高守则”的诺言，结果，意大利革命是同他的名字连在一起的（马克思语）。任何社会、任何时代的言说者都要有责任感。社会责任理论是西方新闻理论中的一个重要流派，也是制约新闻从业者言行的重要价值标准。马克斯 · 韦伯认为，“同学者相比，新闻记者所承担的责任要大得多”，所以，记者“要比普通人更加谨言慎行”。大众传播学理论从把关人、人和社会的塑造者、反映社会的一面镜子等角度强调传者的责任。

中国台上台下的言说者们拥有世界上最大的话语权力，拥有世界上最多的受众，拥有世界上最广泛的影响力。不过，我们在自豪的同时，更应该清醒地认识肩头沉甸甸的责任，因为，拥有的话语权力、受众数量、影响范围与责任和义务是成正比的。

丰富跨社会群体的生命体验

生命体验是获得间接知识的主要渠道，是了解国情民意的必由之路。罗素讲，知识从来源上分：一是个人直接体验得到的知识；二是通过他人间接体验得到的知识；三是内省得到的知识。从性质上分，有科学的知识、神学的知识、哲学的知识。黑格尔说：同一种“意义”，可能以宗教信仰的想象出现，也可能以哲学概念的形式出现，还可能以街巷俚语的形式出现。马克斯 · 舍勒说，一个词的意义可以转换，同一意义可以由不同的词来表达。深切的生命体验，不仅能得到许多书本上没有的知识和感悟，更重要的是可以对国情民意有真实的了解。现在一些调查的工具很先进，方法也很科学，但由于缺乏对底层现实的真切体验，在“官出数字，数字出官”糊弄下，玩劳民伤财的“假数真算”游戏，严重者甚至误导了各级领导的决策，而决策的失误又是最大的失误。

生命体验是记者学养永不枯竭的营养之源。生命体验，没有刻骨铭心的爱与恨是体味不出来的。艾青写诗时为什么眼中常含着泪水，因为对脚下热土爱得深沉；穆青的作品为什么充满感人的力量，因为他对人民情深义重；歌德说：“谁要想理解诗人，真正领会诗人的作品，那么就应该去拜谒那曾经养育了诗人的故乡。”就像安泰不能离开大地母亲，生命体验给你无穷的素材，天启的灵感，无尽的力量，永远的激情。

生命体验是涵养判断力的基础，是避免随波逐流的罗盘。敏锐准确的判断力是学养的一种重要素质，现实生活中有各种风、各种潮流、各种热，不少言说者在迷失了自己的同时，还误导了受众。一位老前辈用自己一生的教训告诫：“做人，不要做风派的人。”他翻箱倒柜找出几十年发表的作品，码起来有半人高。面对这些当年风光一时的作品，老人黯然地说：“现在想出本集子都挑不出来。”没有自己的根，浮萍永远随波逐流；没有自己的北斗，什么风都是逆风。万丈红尘中难免困惑，但生命体验会支撑判断力，判断力会矫正人生路标。孔子讲，“礼失，求诸野”，“学在民间，道在山林”；林毅夫说：当理论和经验事实不一致时，应该修正或摈弃的是理论模型。一位鸟类学家说：当书本与鸟类发生矛盾时，请永远相信鸟类！

蕴积跨学科的知识储备

案头有几套西方思想家访谈录的丛书，其中部分是专家之间的对话，大部分是记者的访谈。我在钦佩这些思想家的精辟见解之余，更惊叹这些记者的学术造诣和采访艺术。他们能深刻理解专家的思想，并把枯燥的学理用深入浅出的大众语言表述，而且，理解不是简单的重复，而是能动的，如巴赫金所说：带有创造的性质，在思想与思想的碰撞中闪出新的智慧的火花。读这样的访谈录实在是一种心智的美餐。

马克斯 · 韦伯说：“在新闻工作中，一项真正出色的成就所需要的才干，同任何学术成就所必须的才能绝对不相上下。”专家是在渊博的基础上对少数领域有独特的创见，言说者是在渊博的基础上对很多领域有出色的表述，也就是说，言说者学养知识结构的定位应该围绕如何锻炼和提高语言表述能力。

范敬宜在《新民晚报》上专门写了一篇谈学说话的文章，讲他一生都在学说话，到现在还没学会、没学好。文章写得很随意，但蕴涵的道理很深刻。从职责方面说，记者是干什么的？是学说话的，干什么吆喝什么，没有理由不把说话学好；从学理方面分析，现代哲学已发生语言学转向，说人在本质上是一个语言的存在物，哲学大师维特根斯坦说：语言也是行动。布龙菲尔德在《语言论》中写道：直到生命结束，“说话人始终不断地做着同一件事，即像幼儿那样学语言”。而且，不同社会群体的语言是不同的，这就需要重新编码，需要翻译和转换。从现实需要方面来说，很多问题的原因在于各群体间的不理解甚至误解，讲明白了，说开了，大事可以化小，小事可以化了。

如何为提高说话水平而拓展知识结构呢？这不像盖大楼，用多少块砖，多少吨水泥，可以量化；倒像中国古代寓言中道士的竹笼，放俩鹅也行，放两百鹅，笼不加大，鹅不加挤。不能规定读几本哲学、几本历史、几本经济，只能从总的原则和努力方向上说说。大凡说话有水平者，一般都能处理好渊博与专长、犀利与委婉、深奥与浅显、典雅与通俗的关系。谨围绕如何处理好这些关系浅谈加强言说者学养的锻炼。

⑴渊博与专长。读译著时，我最爱看前面的小传和简介，曾把商务印书馆出版的“汉译世界学术名著丛书”作者的学科构成列表，发现他们大多跨多个学科。如：康德既是德国古典哲学的奠基者，又是有重大贡献的自然科学家；帕斯卡尔既是卓越的理论、实验科学家，又是卓越的思想家，等等。最有说服力的是“复杂理论”的诞生，一群一流的经济学家、社会学家、科学家聚集在一起对话、争论，激荡出全新的理论和解决问题的办法。古今中外各科大家无不是博约相济，以博驭约。朱熹综罗百代，才能集理学大成；钱钟书学贯中西，方能另辟天地；物艺相通，书法要“必极工而后能写意”（郑板桥语），绘画要“收尽奇峰打草稿”，扭群山粉碎而后重塑；而且，“道欲通方，而业须专一”，“详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨”。这些对我们加强言说者学养锻炼都有启示意义。在知识爆炸的今天，像章太炎那样说天下已无书可读的人是没有了，必须有所选择，根据自己的兴趣和特长，在某些方面加强学习。

⑵深奥与浅显。如何将深刻的政策话语、深奥的专家话语翻译、转换为通俗话语，最能体现言说者功底和灵气。这种转换涉及到语言学、心理学、传播学、社会学、民俗学等多个学科的原理，不能展开论述，仅从基本原则上举几个例子。

复杂变简单。如：《读者》转载《20年最具影响的10句口号》一文，10句口号通俗而又深刻，是基本国策、治国方略、国情民意的通俗表述。“让一部分人先富起来”是“以经济建设为中心的最通俗表达；”“理解万岁”反映了对人与人之间互相尊重的渴望，社会对多种选择的宽容；“只生一个好”是基本国策的最民间表达；等等。这10句口号的沟通动员力量，是任何宏篇巨著也无法比拟的。

枯燥变形象。如：《经济日报》庹震把论规模效益的枯燥文章改编为“一个饺子和一锅饺子”的浅白比喻的例子很能说明问题。我们现在一些文章不能打动人，就在于自己未彻底弄懂，而彻底弄懂的一个标志就在于能够用浅显的语言、最形象的例子进行阐述。尤其在人们喜欢用眼睛学习和思维的今天，更应该注意形象化。

科学变常识。科学之所以是科学，是因为它们可以被还原为常识，科学借助于常识是可以被普通人理解的。徐迟《谈夸克》文把物理学的尖端理论问题写得深入浅出、活灵活现；钱学森给老帅们讲导弹，老帅们说：听懂了！钱学森认为许多人讲得听不懂，不是口才问题，而是不会用非本行人的思维逻辑和通俗的比喻，不会用形象的语言来表达科技问题。深刻与通俗并不矛盾，法布尔的《昆虫记》像一幅幅美丽的田园风景画，但又有谁怀疑它的科学性呢？巴赫金曾说：“特别的通俗性”丝毫不会使大作降格和影响读者看它的严肃性。只有通俗易懂才能有人听，才能有效果。王阳明的弟子在街上讲学，人不听。王说：你们拿一个圣人面孔去与人讲学，人都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。

⑶犀利与委婉。同一句话，不同的说法有不同的效果，关键要分清对象和场合。两位女士吵架，用语都是最简捷、最噎人、最扎人的，不会有“因为”、“所以”之类的词儿；有的话可以疗疾，有的话可以置人死地；有的话可以把大事化小，有的话可以把小事弄大。在沟通、理解问题上，有时候需要直接犀利，有时候亦如在政治中，直线反而是两点间最长的距离。书籍和生活中例子不胜枚举：丘迟的《与陈伯之书》，动之以情，晓之以理，描之以景，将犀利与委婉融于一体，令人叹为观止；骆宾王的《代徐敬业传檄天下文》，其语言的犀利，可谓千古绝唱，难怪武则天挨了骂还对其赞不绝口；中国古代语言的委婉、含蓄是非常有水平的，关于“死”就有各种委婉的说法；明明是厚着脸皮去跑官，却充满了诗情：“画眉深浅入时无？”明明是拒绝当官，却含情脉脉地说：“只恨相逢未嫁时。”因为直接拒绝，有掉脑袋的危险；中国人是非常看重面子的，委婉是保全面子的方式，保全了面子就捍卫了尊严，然后，什么话都好说。中国的历史和现实一再告诉我们，不充分认识这一点，不加强委婉的说话艺术的锻炼，也就很难实现与社会各群体的良好沟通。有一次，我请教范敬宜先生某某问题可不可以报道，他说了两句令我终身受益的话：“没有什么不可以报道的，关键在于你怎么报道；没有什么不可以说的，关键在于你怎么说。”闻此言，顿觉海阔天空！关于“犀利”和“委婉”，祖先给后人留下丰富宝藏，遗憾的是，有些人把这些遗产用在勾心斗角的名利之争上，有关著作还大多停留在抖机灵的诡辩术层次上，缺乏学理的研究，缺乏将其运用到利国利民的沟通实践上。令国人汗颜的是，法国人的《迂回与进入》倒是从学理上对中国的“委婉”现象进行了系统的探讨。

⑷典雅与通俗。多年来，一直有雅俗之辨、阳春白雪与下里巴人之分。其实，在历史发展过程中，雅与俗并不是泾渭分明、一成不变的。想当年，《诗经》、《圣经》、《荷马史诗》全是俗的，是朴实的口语化的作品，今天却都成了雅的；当镜子和铝制品只有宫廷才用得起时，它们是雅的，民间普及了，又成了俗的；秦砖汉瓦用来盖房时，它们是俗的，现在用来收藏又成了雅的；手机少数人拥有时是雅的，现在连歌厅小姐都人手一部时又成了俗的；人人都明白的道理是俗的，少数人明白的理论是雅的；有用的东西是俗的，没用的东西是雅的；在贵族沙龙里，说法语、英语是俗的，说拉丁语是雅的。《红楼梦》里妙玉对贾宝玉说：“喝茶一杯是品，两杯就是解渴的蠢物，三杯就是饮驴了。”似乎越少的、越难懂的、越没有用的、越古老的、越没有生命力的越是雅的。

为什么会形成这种雅俗之分的标准？根本原因在于拥有政治、经济、文化优势的阶级或群体，有能力垄断、霸占一切稀缺资源，并以此作为标志其优势地位的外在符号，以此支撑其内在优越感，以此将自己与大众区别开来。

言说者应该理解雅与俗的历史演变，理解雅与俗的形成原因、划分标准以及各自的意义和价值，而且要让自己从文化优越感中跳出来，从大众的视角看雅和俗，通过寓雅于俗，雅俗互补达到沟通的目的。随着泛大众文化消费群体的形成，受经济规律的牵引，大众对娱乐、轻松的需求，拉动了媒体文化的大众化转型，削弱了精英的文化支配权，缩小了雅与俗的鸿沟，“雅与俗、高与低、精英与大众的界限已经模糊”。主旋律也常常借助大众文化逻辑扩大主流意识形态的社会影响。新时期的言说者，既受制于政府意识形态，又受制于商品生产规律，受制于写作艺术美的规律，“政治、商业、艺术”三重话语交叠的语境，既是把握雅与俗关系的逻辑起点，也是言说策略的生存定位。雅，不是堆砌一些华丽的辞藻，不是引用几句古诗词；俗，也不能理解为模仿一些俚语土话、流行新词，应该在对雅与俗宏观的、历史的、现实的洞察中，发掘出活的酵母和营养，融入生命体验中，融入灵魂的塑造升华中，融入自己的作品里，才能在提高自己学养的同时，发挥言说者在各社会群体之间的沟通作用。

学养因人、因时而异，不能划一规定，不好量化衡量，不能一蹴而至，只能在把握学养精髓的前提下，根据自身素质基础和工作生活环境，根据时代的发展，根据现实的需要，日积月累地学习和努力。这就像往杯里加水，总会有一滴溢出来；就像友谊的形成，总会有一次关怀令人感动；待到“勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖”（余秋雨语），自然“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”，精品就会喷薄而出了。