小议陈寅恪的史学思想

刘爱华

一代史学大师陈寅恪一生主治中国古民族文化史和唐宋史，由于其博通多种语言文字，可以以外文资料与中土旧籍相参，成就巨大。因其独创的史学研究思想和渊博的学识，一直是我们学习和研究的对象。具体论证了陈寅恪先生的史学思想。

陈寅恪史学思想真实陈寅恪，字鹤寿。自幼受进步思潮的浸润，获益良多。少年时，所读的私塾除讲传统的经史子集之外，还开设数学、英文、音乐、绘画、文体等课程，所以先生同时接受了中国传统教育和西方科学知识，对先生知识结构的平衡大有裨益。青年时，两次东渡日本学习，后又在德国、瑞士、法国、德国、美国的大学学习社会政治、历史、古文学和佛教学。这样的留学欧美多年的经历，使得陈寅恪拥有渊博的学识，能够广泛利用多种语言文字的资料和语言学的知识佐证史实，他人不能望其项背。

先生一生主治中国中古民族文化史和唐宋史，由于其博通多种语言文字，可以以外文资料与中土旧籍相参，成就巨大。

一、倡导精神独立，思想自由

陈寅恪认为“精神独立，思想自由”是研究学术、追求真理的基本要求，也是中国知识分子应该追求的目标。早在1929年，他就诠释了自由的意义：“先生之著述，或有时而不章。先生之学术，或有时而可商。惟此独立之精神、自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”他认为倡导精神独立、思想自由，有利于学术的独立。研究宋史时，他发现：六朝一代思想最为自由，所以这一时期的文章也是最好的；在六朝长篇骈俪之文中，以庚子山《哀江南赋》为最佳。若以赵宋四六之文来说，则以汪彦章《代皇太后告天下手书》为最好……庚汪两文不仅词藻优美，而且将家国兴亡哀痛的情感融化贯彻其中。而能写出这样文章的人，必是思想自由灵活之人。在《柳如是别传》中，陈寅恪又一次从中国历史文化的角度论述说：“夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。”先生所弘扬的“精神独立、思想自由”，是对中华民族自强于世界民族之林的盼望，也是中华民族自强不息精神的体现。作为一位学者，他治学作人，救国经世，都是以这种思想作为其精神支柱的。

陈寅恪先生倡导并身体力行的“独立之精神，自由之思想”，实际上是中国传统的史学精神的弘扬和再现。如果把政治强加于学术，那是中国历史的悲哀。

二、追求真实，提供鉴戒

陈寅恪先生继承、坚持和发扬了以司马君实、欧阳永叔为代表的宋贤史学的求真实、供鉴戒的史学思想。

在《李唐武周先世事迹杂考》一文中，陈寅恪写道：“总之，寅恪之设此假说，意不仅在解决李唐氏族问题，凡北朝隋唐史事与此有关者，俱欲以之以为推证。以其所系者至广且巨，故时历数载，文成万言，有误必改，无证不从，庶几因此得以渐近事理之真相。”在《三论李唐氏族问题》中，陈又写道：“寅恪数年来关于此问题先后所见亦有不同，按之前作二文，即已可知。但必发见确实之证据，然后始能改易其主张，不敢固執，亦不敢轻改，惟偏蔽之务去，真理之是从。”上文中的“渐近事理之真相”“真理之是从”都可看出陈寅恪的求真实的思想。

在陈寅恪所著的《读吴其昌撰梁启超传书后》中也可见其求真实、供鉴戒的史学思想：“子馨（吴其昌）此书，叙戊戌政变，多取材于先生（梁启超）自撰之《戊戌政变记》。此记先生作于情感愤激之时，所言不尽实录。子馨撰此传时，亦为一时之情感所动荡，故此传中关于戊戌政变之记述，犹有待于他日之考订增改者也。”陈寅恪对梁启超很是尊敬，对吴其昌也很器重。但是，陈寅恪仍然能指出所著述不够真实的地方，表明陈寅恪对求历史真实的执着。

陈寅恪对真实的更高层次的追求是通性真实和个性真实，这也是陈寅恪的史学思想崇高境界的表现和对宋贤史学的更大发展。在《唐代政治史述论稿》中篇中，陈寅恪写道：“寅恪案，《剧谈录》所记多所疏误，自不待论。但据此故事之造成，可推见当时社会重进士轻明经之情状，故以通性之真实言之，仍不失为珍贵之社会史料也。”在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈写道：“其他史料关于此者亦有歧异，初视之似难定其是非，其实此问若乃代表当时通性之真实，其个性之真实虽难确定，然不足致误也。”

三、神游冥想真了解

陈寅恪先生提倡对古人作“神游冥想”之“真了解”，这是一种幽远的史学境界。

陈寅恪先生治史，颇重知人论世，尤注意历史人物与其生存环境的关系。陈寅恪认为，当评论古人学说时，首先要了解此学说产生的环境背景，“盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论”；同时，要与古人处于同一境界，理解其立说之苦心孤诣，研究古人思想，应具“了解之同情”，才能评价其学说之得失是非；准确地评价历史人物，还必须重视其所处的时代背景。陈寅恪反对按照自己所处的时代背景，所处的社会环境，所懂的知识和思想去推测解释古人的意志，去苛求古人，这样只会离历史的真相越来越远。他自己以“贤愚”作为评价历史人物的一个标准。他不囿旧见、实事求是地评价历史人物，从而对历史人物作“神游冥想”式的“真了解”。

王导是东晋开国时的一代名相。在《述东晋王导之功业》一文中，陈寅恪引录清代著名史学家王鸣盛《十七史商榷》对《晋书·王导传》的评述：“王导之所以娇人者，不过以门阀耳”，认为“此条所言乖谬特甚”。陈寅恪举出大量可信史料，运用门第分析等方法，得出结论：西晋末年，北方胡羯强大起来，北方人口大量南迁到江东一带，而当时一般庶族地主势力单薄，实权掌握在孙吴旧统治阶级的手中。王导于是笼络江东的士族地主，统一江东，利用南人和北人两种力量，以抵抗外敌，使民族得以独立，文化得以续延，实乃民族之功臣也。陈寅恪对王导的评价，确是“神游冥想真了解”。

特立独行的史学研究思想和方法，使陈寅恪终成就为一代史学大师。他追求和坚持以上的史学研究思想，在继承和发扬了传统史学外，又开创了新史学的研究方法和理论，从宋贤史学中走出，从史料学派中走出，其治史方法既不同于顾颉刚他们的古史辨派的史学研究方法，又不同于王国维、章太炎他们的史学方法。他对中国史学的研究贡献了自己特殊的成绩和作用。

参考文献：

＼[1＼]陈寅恪学术文化随笔.中国青年出版社，1996.

＼[2＼]陈寅恪.柳如是别传（上册）.上海古籍出版社，1980.

＼[3＼]陈寅恪.唐代政治史述论稿.上海古籍出版社，1997.

＼[4＼]陈寅恪.冯友兰中国哲学史上册审查报告·金明馆丛稿二编.上海古籍出版社，1980.