浅析《西游记》中五个欲娶唐僧的女子

摘 要：本文以全新的视角对《西游记》做了深入的文本分析，将研究的重点从唐僧师徒四人身上转移到广大的妖魔身上。从人本主义角度出发，探求了小说中五个女子欲娶唐僧的真是目的，并进一步对其目的做出了系统的分析，发现了作者关于人类欲望的哲学命题。

关键词：《西游记》；娶；欲望；女子；唐僧

作者简介：侯济民，天津师范大学研究生院古代文学专业。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-02-0-01

在《西游记》开篇之前有幔亭过客的一篇题辞：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非也，即我也。我化为佛，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。催挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。”【1】我同意他的观点，《西游记》是用幻笔写人世的，虽然作者写了形形色色的各路妖魔，但他们的本质都是人。笔者注意到小说中有五个女子（第五十四回的女儿国主、第五十五回的蝎子精、第六十四回的杏花仙子、第八十二回的地涌夫人和第九十五回的玉兔儿），她们共同的特征是，都想娶唐僧，但目的各不相同。

女儿国主娶唐僧，就是为了要个男人满足她的性欲。作者虚构了这样一个国度：百姓安居乐业，国家繁荣富强，这一切都属于女儿国主，她什么都有，可就是没有男人。富有一国却连最基本的性欲都无法满足，她心心念念的只是一个男人。小说第五十四回写那女王闪凤目，簇峨眉，仔细观看果然一表非凡。女王看到那心欢意美之处，不觉淫性汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”【2】这一段描写把女儿国主初见男人的丑态表现得淋漓尽致。长期的性压抑使她濒于绝望，性欲之火本已奄奄一息，可是唐僧的猛然出现重又点燃了这熊熊烈火，较之从前千倍万倍地煎熬着她的内心使她不能自已，做出种种意想不到的举动。在这里作者非常深刻地提出了人类性欲这一主题，揭示了性欲得不到满足所可能造成的后果。

蝎子精娶唐僧，只是想成个家有个道伴儿。第五十五回写那怪走下亭，露春葱十指纤纤，扯住长老道：“御弟宽心，我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。”她娶唐僧的目的很简单也很实在——我与你做个道伴儿，念佛看经，百岁和谐。【3】她需要的是一种安全感、一种归属感，只有家才能满足她的这一需求。蝎子精奉饭给唐僧，是想留住他的胃，成一世的夫妻；色诱唐僧，则是想做成了夫妻，建立稳固的安乐窝。可是在唐僧眼中一切女子都是粉骷髅。最后，蝎子精不但家没建成而且把命也丢了。她反对唐僧去取经，说：“好夫妻不做，却取甚么经去”。【4】她只想要一个守着自己的男人、一个安乐窝，哪怕不如别人家富贵，苦一点、穷一点都无所谓。

杏花仙子娶唐僧，是爱唐僧的才华。第六十四回写十八公请来唐僧，他说：“圣僧休怕，我等不适歹人，乃荆棘岭十八公是也。因风清月霁之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”【5】那晚，唐僧也很有兴致，又是参禅论道又是吟诗作赋，平时迂腐的和尚转眼变成了风流的才子。躲在杏树后的杏花仙子痴痴地傻笑，心想：“就是他了。”于是她转出屏风，先是给众人道了万福，后又给唐僧献了茶，最后又赋诗一首，希望能得到唐僧的唱和。杏花仙子一出场就给人知书达理、大家闺秀的印象，就连“书读的少”的赤发鬼也觉得他们般配，说：“我这姐姐，那些儿不好？他人才俊雅，玉质娇姿，不必说那女工针指，只这一般诗才，也配得过你。”【6】因为唐僧有才，所以杏花仙子爱上他，所以十八公辈敬仰他。在这些树精看来，唐僧是他们的知音，可以满足他们精神上的需求。

地涌夫人娶唐僧，是为了得到一份尊重。她爱唐僧，也希望唐僧一样爱她；她尊重唐僧，也渴望得到唐僧的尊重。她甚至相信爱情是可以慢慢培养的，以至于在悟空给她设的两次美男计中一往情深，对唐僧的虚情假意毫无察觉。第一次，唐僧斟酒给她吃，那妖精接在手，把杯放住，与唐僧拜了两拜，口里娇娇怯怯，叙了几句情话。【7】第二次，唐僧又亲自摘桃子给她吃，她想：“好和尚啊！果是个真人！一日夫妻未作，却就这般恩爱也。”【8】在她看来，这些都是唐僧对她的爱意，对她的尊重。当她得到爱与尊重的反馈时，竟感动得有些惊慌失措，即使我们知道，这一切都是唐僧在骗她！

玉兔儿娶唐僧，才真的是要吃他的肉，以此成为太乙上仙。第九十五回，太阴道：“你亦不知，那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界，一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。然而恰逢此时，知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。”【9】在玉兔儿与唐僧接触的整个过程中，只见了一次面，碍于形势拉了拉手，零交流，好像连看都没有仔细看唐僧一眼。她不在乎你是谁，重要的是你有元阳真气，吸取了元阳真气就可以从下仙上升为太乙上仙。因此，她也是这五个女子中唯一一个有可能害了唐僧性命的人。因为对于前面的四个女子来说，只有唐僧活着才能满足她们的需求，而对于玉兔儿，只有唐僧死了她才能实现愿望。

从女儿国主到玉兔儿，我按照她们在《西游记》中出場的先后顺序，分别对她们娶唐僧的目的做了深入的剖析。女儿国主为了满足性欲，蝎子精为了成家，杏花仙子渴望精神沟通，地涌夫人为了得到爱与尊重，玉兔儿为了成为太乙上仙。我发现，虽然她们的目的各不相同，但是连起来看的话，这竟然是一个逐层上升的需求过程：性欲（基本需求）——家（安全感）——精神沟通——爱与尊重——成太乙上仙（突破自我）。是的，这个过程正与美国心理学家马塞洛的需求层次理论【10】相吻合。《西游记》最终成书于明代，而马塞洛提出这一理论则是在1943年，显然《西游记》的作者不可能是先看到了马塞洛的理论再创作了小说。我认为，作者在当时就已经注意到了这个问题，只不过他并没有对其进行理论上的提升，而是将其形象化，通过在小说中设置五个欲娶唐僧的女子来表现人类不同层次的欲望，而这些欲望竟是与人类同生共灭的！

注释：

【1】【明】吴承恩著，李贽评：《西游记》，上海古籍出版社，1994年12月，第1页。

【2】同上，第726页。

【3】同上，第736页。

【4】同上，第741页。

【5】同上，第859页。

【6】同上，第866页。

【7】同上，第1108页，第1109页。

【8】同上，第1112页。

【9】同上，第1280页。

【10】亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Harold Maslow， 1908-1970） ，美国社会心理学家、人格理论家和比较心理学家，人本主义心理学的主要发起者和理论家，心理学第三势力的领导人。 在1943年发表的《人类动机的理论》（ A Theory of Human Motivation Psychological Review）一书中提出了需求层次论，把需求分成生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。