读《安娜·卡列尼娜》谈性别主义

李钰

【摘 要】人类的发展历程是一个由统治者模式走向伙伴模式的过程，人与人之间的差别不能当做划分优等劣等的条件，甚至本就没有优劣之分。不同的社会分工是伙伴模式下，社会各组成部分各展所长的合作过程。女权主义者倡导打破二元对立，建立两性之间平等的对话关系。《安娜卡列尼娜》中所展现的19世纪俄国女性的生存状态现在也或多或少还有部分残留，所以从性别主义角度切入分析这部作品，有很强现实意义。

【关键词】性别主义；《安娜卡列尼娜》；俄国

一、性别主义

性别主义，就是基于人的性别而将人视为优劣而成体系的观念。在社会传统中，最普遍的是针对女性的偏见和歧视。性别主义表现在两个方面： 一是个体对特定性别的人持有的偏见态度和歧视行为即性别歧视； 二是社会对所谓劣等性别的人制定的法律和规章，在整个社会法律规章的制定过程中就已经存在一种性别等级观。

性别等级是在人类社会进化的过程中，主要由男权文化不断解释与不断塑造的结果，社会性别这一概念是探求这一原因最好的分析工具。原始社会“男耕女织”的性别分工成为家庭关系与公共关系的分野。在公共关系中，男人在自利心的驱使下渐生平等的要求，并在平等诉求下形成法律；而在家庭关系中因为亲情而使平等与公正成为多余。由于女性并未参与公共关系中的法律建设，致使性别平等既不能在公共领域中得以表达，也不能在家庭关系中得以体现。最终，法律认同了公共领域与私人领域的划分，并在这一基础上建构起了性别等级的社会模式。

对于19世纪的俄国而言，性别主义的表现也更为明显。通过对小说中性别主义的分析，我们可以看到当时时代对于女性的压迫和歧视，而最终我们达到的是一种反性别主义的认识。

二、《安娜·卡列尼娜》中的性别主义

“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”家庭作为构成社会的最基本的单位，在很大程度上可以折射出整个社会，整个时代的面貌。

多莉是故事中最为传统的女性，丈夫斯季瓦将女人看做家庭的附属品，他不反思自己的过错，而是将自己出轨的原因转嫁到多莉的容色衰败上。多莉曾经想要离开这个家，但她经济不独立又有孩子不能割舍。她追求的爱情被抹杀，为了家庭她也抹杀了自我；在她身上体現了传统女性观对女性的压迫和摧毁，使得她们不能独立，麻木之下只能是男子的附庸。

事实上， 性别主义只给女性身份提供了两种选择：或服从父权制，做一个好女孩、好妻子、好母亲；或勇于挑战传统，成为“坏女人”，而“坏女人”往往被人利用和抛弃。多莉羡慕安娜的独立与反抗，但是现实与精神的双重因素决定了她没有勇气和决心去反抗。

相对于安娜和多莉，基蒂是最幸福的，但她幸福的原因并不是自己的争取与反抗。在弗龙斯基和列文两人之中，她拒绝了有好感的列文，因名利而想嫁给弗龙斯基。她的思想也深深地被当时俄国社会的普遍价值观束缚着，为了地位，名誉，财富，放弃了更为中意的人，也没有勇气反抗母亲。她没有自己主动追求幸福，而只是等待，她的好结局源于她嫁给了真正爱她的列文，可见在那个时代女性的命运是由男性决定的，婚姻是否理想决定了她们是否幸福。她从本质上仍然是传统的，结婚后就归于琐碎，目光狭小，满足于家中一方天地，不会再去思考更广阔的的人生和世界。

安娜作为故事的核心人物，是连接两个不同家庭关系的纽带，一方面是她背离的卡列宁的家庭，另一方面她一心向往的沃伦斯基的家庭。传统的道德规范的约束，让安娜的生活安稳却麻木，缺乏人道的沙皇法律和教会的清规戒律抑制着人们的真实情感，沙皇的法律把宗法制的家庭看成永世不变的枷锁；和沃伦斯基的邂逅点燃了安娜内心的激情，促进了安娜自我意识的觉醒。她的自我意识促使她进入后一种家庭关系，一种以爱情为基础而不是以社会关系为基础的结合关系。

但是，尽管是以爱情为基础建立的家庭关系，如同她接受卡列宁的供养一样，安娜同样在经济上是依附于沃伦斯基的，安娜也曾试图在书籍中寻找自己精神的寄托，但最后也没能使她得到救赎。

安娜虽然在精神上脱离了卡列宁，但一纸婚约却把她夹在两个家庭之间的尴尬境地；教会认为结婚与离婚决不能以爱与不爱为依据，一切事物都是上帝意志的体现，这便剥夺了女性追求真正爱情的自由。没有离婚的安娜又成为了众矢之的，在剧院中卡尔索塔夫夫人对她的羞辱，可以说代表了整个社会对安娜的态度。夫权社会下的人们能接受渥伦斯基的错误，却不能接受安娜的错误；答案很简单，她是女性。

在这里我，社会大众沦为了男权社会的奴隶，群体的无意识充当了社会审判者的角色，代表整个强大的男权社会对安娜做出了审判。而作为审判官的这群人之中却有如此之多深受男权社会压迫的女性，她们安于自己的角色，也成了男权社会的刽子手。安娜的悲剧引发我们深思，像男权社会里的许多女性一样，安娜在爱情中寻找自我，又在爱情中迷失自我。她摆脱了没有爱的依附，又开始了有爱的依附。没有独立的人格和独立爱情之外的自我需求，女人的爱情越强烈，越容易驱使她变成附属品；而为了维持这种“依附状态”，她又不得不继续压抑自己的个性，越发丧失了自我。自杀是安娜使自己的精神得到解脱的唯一出路。

安娜从认同男性主体和自我的性别地位，到反抗男权社会、否定自我社会性别。她是女性被性别主义长久压迫之下的先觉者，她的反抗是有意义的。在别人看来也许她是不幸的，但是她到最后都遵循着自己的内心，这也是一种幸福。她的一生中有过两次出于独立意识的反抗，第一次告别了束缚自己的家庭关系，第二次告别了无爱的依附。她既是性别主义压迫下女性的典型，又是有力反抗性别主义的典型。安娜的悲剧有时代意义，但她的形象却有超时代性。

三、反思

我们可以对比一下安娜和斯季瓦的“出轨”：安娜出于家庭关系的失望，追求真爱；斯季瓦则是厌倦妻子的色衰，拈花惹草。在安娜追求自己感情的过程中，她受到来自各方的压力，她顶着巨大的压力才完成了自己对于原有家庭关系的摆脱，虽然并不彻底，但过程艰难而心酸；斯季瓦的出轨没有受到苛责，对于妻子也没有真正的悔意，他的姿态宣告着：我既已履行作为维持家庭生活的丈夫角色，便有权利掌控自己的其他生活。最后，安娜用死去祭奠了自己的爱情，斯季瓦在无人诟病的环境中继续着他的生活。可见，社会性别分工的下的男性与女性的社会舆论导向截然不同，这也正是性别主义影响下时代对于女性的压抑。

今天，性别主义的问题依然突出，社会制度尤其是婚姻制度逐渐向女性这样的弱势性别群体靠拢，一夫一妻制的婚姻制度规避了一夫多妻制下女性的受压迫，法律也给予女性更多的权利，但是世俗化的贤妻良母的传统思想仍潜在发生作用，婚姻中被压抑的女性追求自己的爱情仍会受到强大的舆论压力；在被忽视的社会区域中，仍有女性饱受男权的压力，成为男性的工具，动辄打骂，生命的权利也受到极大的威胁。所以，维护女权，社会仍需继续努力。

【参考文献】

[1]托尔斯泰.安娜·卡列尼娜[M].文良，译.内蒙古人民出版社，2008.

[2]孙中欣，张莉莉.女性主义研究方法[M].复旦大学出版社，2007.

[3]董美珍.女性主义科学观探究[M].社会科学文献出版社，2010.