浅谈汤显祖《牡丹亭》的婚姻局限意识

马 瑞

（辽宁师范大学文学院 辽宁大连 116081）

浅谈汤显祖《牡丹亭》的婚姻局限意识

马 瑞

（辽宁师范大学文学院 辽宁大连 116081）

汤显祖的《牡丹亭》历来被认为是对程朱理学的有力反拨，是对统治阶级所设置的精神枷锁的挣脱和反抗，但其实，作品还遗留封建礼教的爱情婚姻意识，对女性从一而终贞洁观念的肯定，对正妻地位的谋求，还有对“才子佳人”爱情模式的继承。

贞洁观；正妻；才子佳人

汤显祖的《牡丹亭》被誉为一首“至情”的赞歌，他以优美婉转的曲辞歌颂了青年男女勇于反对封建礼教的精神，但我们必须看到，由于时代背景和作者自身的某些局限性，作品并没有从根本上跳出“发乎情，止乎礼”的传统道德，并没有从根本上实现以情代理的哲学宣言，我们仍可以看到封建婚姻观念残留的影子。

一、女性从一而终的贞洁观念

“惊梦”中，杜丽娘与柳梦梅共赴云雨，在梦中做了夫妻。但醒后的杜丽娘却对梦境念念不忘，对柳梦梅恋恋不忘，这时的杜丽娘已经由最初的欲望的满足变成了对爱情的渴望。一方面，从女性心理学来看，女性总是对第一个男人有着特殊的情感；另一方面，这也暗含了汤显祖的女性从一而终的贞洁观念，如果不是因为爱情，杜丽娘大可不必为柳梦梅相思入病而亡，而活在现实生活中，到了二十，遵从父母之命，媒妁之言，另结一门门当户对的亲事。但显然，汤显祖没有让剧情这样发展，他认为杜丽娘已经和柳梦梅在梦中做了夫妻，如果另嫁他人，变成了“一女侍二夫”，那么就违背了贞洁观念，在这个问题上，明朝是一个十分矛盾的时期，尤其到了中后期，一方面，统治者沉迷酒色，纵欲无度，朝堂之上竟谈起闺房之乐；另一方面，女性贞洁观却被看的异常重要，在伦理道德上把它提到了很高的位置，统治者大肆地表彰节妇烈女，洪武元年，太祖诏令：“民间寡妇，三十以前亡夫守志，五十以后不改节者，旌表门闾，免除本家差役。”徽州的贞节牌坊群就是最好的证明。宋代之前，尽管有《女戒》《列女传》等提倡女德忠贞，但丈夫死后妇女通常有再嫁的自由。到了宋代，随着程朱理学的发展，贞洁观发展到了顶峰，朱熹宣扬的“饿死事小，失节事大”就是最真实的体现，这种风气延续到明清两代，愈演愈烈，汤显祖无疑也继承了这点观念。为了反对封建礼教的束缚，他赋予了杜丽娘敢于自荐枕席的个性，但在他意识里，还保留着女性从一而终的贞洁观，在现实生活中，杜丽娘没法与柳梦梅结合，所以只能相思而亡，从而实现“一女不侍二夫”的道德伦理，并且通过另一种途径来完成与柳梦梅的姻缘。

二、正妻地位

复生后的杜丽娘则不仅继承了“鬼”的热情、勇敢的性格，而且还发展了”惊梦”之前所接受的“理”。“鬼可虚情，人须实礼”，重新做人的杜丽娘吸取经验教训，她意识到了作为一个人必须遵守人间法则，必须要依礼办事，她要在现实生活中为自己和柳梦梅的爱情寻找坚实的后盾。复生后，当柳梦梅多次要求成亲，杜丽娘的答复则是“扬州问过了老相公、老夫人，请个媒人方好。”这是要遵循“父母之命，媒妁之言“的婚姻模式，尽管这里仅仅是形式上的遵循。“父母之命，媒妁之言”成型于西周，早在《诗经·齐风·南山》里就有显现“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得。”千百年来，它一直成为男女婚姻成立的要件。高堂不在，道姑为媒，二人匆忙成亲。虽无“父母之命，媒妁之言”，杜丽娘时刻不忘让自己的身份合法化，她认为“聘则为妻奔做妾”，而杜丽娘坚决不做妾，因此有了 “冥誓”中，柳梦梅发誓娶杜丽娘为正妻的情节。中国的古代，实行“一夫一妻多妾制”,从天子到普通国人，都只能有一个正妻，名义上与丈夫“平等”，所谓“妻者，齐也，与夫同体。”《释名》曰“平妻匹敌之义也”。“妾，接也，以贱见接性也。”妾，不具有婚姻的伦理意义，并非夫家的家族成员，绝对不能入宗庙，妾的毫无地位使妾的爱情、命运、前途都毫无保障。汤显祖也深深地意识到了这一点，他要为父母远征孤苦伶仃的杜丽娘谋求正妻的地位，所以我们看到的是：作为女性的杜丽娘有一种与生俱来的对自己前途不可预料的惶惑感，她为了保护爱情，她要顺应礼教的婚姻制度，她要获得正妻名分，从而实现自我人格尊严的维护。重生的杜丽娘身上逐渐地显现出来多层的封建礼教的道德伦理因素。这是那个时代背景下女性地位不平等的必然产物，也是身在那个时代的作者无法避免的局限性，思想的束缚，思维的局限使他无法为杜丽娘找到第二条出路。

三、“才子佳人”的爱情模式

柳梦梅成亲后，匆忙赴京考试。杜丽娘“盼今朝得傍蟾宫客，你和俺倍精神金阶对策。高中了，同去访你丈人、丈母和，则道俺从地窟里登仙那大喝彩。”虽然他们已经成亲，但杜丽娘还是希望柳梦梅能够金榜题名，顶着高中的头衔去见父母。一方面，官家出身的杜丽娘，或多或少要受到婚姻中门第观念的影响。她认为，身为平民子弟的柳梦梅获取功名，才更容易让思想顽固的父亲接受二人的婚姻。另一方面，显示了汤显祖并没有超越“才子佳人”的爱情模式，高中的柳梦梅，才配得上大家闺秀杜丽娘。定型于魏晋南北朝时期的“门当户对”的爱情观念一直延续到唐朝，唐初自李渊开始，就对门阀旧族实行打击，强力推行科举制度，使得庶姓寒人在武则天时期真正地登上了政治舞台。新兴士人的迅速崛起，为唐代政治社会生活增添了新的活力，也使得“门当户对”的爱情婚姻观念逐渐向“才子佳人”演变。但其实“才子佳人”的模式并不是对旧的婚姻观念的反抗，而是在自主婚姻和“门当户对”二者之中寻求和谐和统一，才子的高中为爱情婚姻奠定了坚实的经济基础，既遂了父母心愿，又满足了爱情追求。杜丽娘貌美如花，所配的的郎君必然要是才子。这个“才子”的定义除了在“惊梦”中作诗赏柳，更需要一个高中的头衔来印证。所以柳梦梅赴京赶考，尽管误了考试的时辰，但还是以论说国家战和之才而高中了状元，从而以完成与杜丽娘的才子佳人爱情模式。另外，柳梦梅的状元之名，也是柳杜爱情和婚姻得以胜利的最终条件。柳生中了状元，找寻不见，发现被吊在杜府拷问，驾前官校人救出状元赴朝堂，原本杜府的家事因为状元的身份被闹到了朝堂之上，皇帝惜柳生治世之才，惜丽娘为爱之真情，遂明断是非，最终大团员结局。“才子佳人”的爱情模式，虽有满足观众审美心理的作用，但也可看出这是汤显祖对封建礼教的妥协，借助这样一个模式来实现柳杜爱情的圆满。

四、结语

汤显祖的个性解放尚未从根本上脱离封建藩篱，而只是对其中特别戕杀人性的地方进行了理想化的艺术处理。在《牡丹亭》中，我们可以看到残留的封建爱情婚姻意识，但我们不应该以今天的道德标准此来苛责汤显祖，来否定作品的反叛礼教的艺术性，毕竟在那个时代，作者也找不到冲破礼教的根本途径，只能继续在套用和挣扎。无论如何，汤显祖还是封建时代中敢于冲破黑暗，打破牢笼，向往人性自由的先行者。

[1]汤显祖.牡丹亭[М].人民文学出版社,2002,7.

[2]王歌雅.中国婚姻伦理嬗变研究[М].中国社会科学出版社,2008,11.

[3]尧鑫.牡丹亭“至情”主题的文化意义[J].戏剧文学,2012(1).

Marriage limited awareness of Tang Xian-zu "the Peony Pavilion"

Ma Rui

(Chinese College of Liaoning Normal University, Dalian Liaoning, 116081, China)

Tang“The Peony Pavilion”has traditionally been considered to be a powerful Neo backwash,but in fact,the work still left feudal ethics awareness of love ande marriage,and single-mindedness of female chastity concept positively to seek the status of being the wife,as well as of the“Romantic”love the inheritance pattern.

chastity concept; wife; gifted scholars and beautiful ladies

I206

A

1000-9795（2014）03-0084-01

［责任编辑：董 维］

2014-01-11

马 瑞（1989-），女，辽宁鞍山人，从事中国古代文学研究。