启智兴邦：张謇开办教育与“中国梦”的实践探索

李 健，廖大伟

（东华大学，上海 201620）

张謇是实业家、政治家，也是著名教育家。其致力教育达30年，把它当成事业来做，为此从精力到财力都付出很多。他为了什么？如果用一句话来概括的话，那就是：办教育以启迪民智，最终实现民族独立和国家富强的梦想。张謇有个著名的观点，即“父实业，母教育”。他认为“启民智必由教育，而教育非空言所能达，乃先实业”[1]468。意思是教育可以启民智、明公理，但是兴办教育需要通过举办实业来筹集经费。他还认为启民智，惟有力行普及教育，大力筹办初等、中等教育，然后再创办一系列有针对性的高等院校。他提出“教育以普及为本，普及以生计为先”[1]247，希望培养实用人才，所以大力兴办职业教育和社会教育。他建立了中国近代第一所师范学校，本意基于“师范造端教育”[1]17，以此造就一批教育家来兴旺扩展教育事业。张謇在南通进行的一系列教育试验、改革与创新，成了当时全国的榜样和典范。张謇在教育方面锲而不舍地践行与探索，不在教育本身，而是寄教育于实现富民强国的振兴梦想。

1 梦之缘由

张謇大器晚成，41岁前一直参加科举考试，他对科举有着异于常人的感受。一方面，科考之路坎坷心酸，另一方面，功名之求又使他博览群书，积累了深厚的学识，也因此受到清流派的器重与提携，结识到一批对他学业以及日后事业有帮助的朋友。后来高中状元，这一身份为他日后开拓实业和兴办教育奠定了基础。1903年，中国第一个近代学制——“癸卯学制”出台，张謇便是其积极的鼓动者。科举成就了张謇，但新政之际他又主张废除科举制度，提倡发展新式教育，张謇这样的举动有着极深的背景和意涵。

1)科举考试存在了27年，张謇深切感到了科举制度禁锢思想、摧残人性的一面。大多数人读书只为应考，无论是四书五经还是八股文章，都是对读书人眼界、创造力、独立思考的限制，所以张謇感叹“科举之弊，令人气短”[1]19。“科第之足以麻醉人心，弄到一般做八股试帖的先生们，根本认识不清国家与民族的重要性”[2]82，而“张謇在近代读书人之中，头脑比较清新，其见解尚且如此”[2]2。张謇一方面痛恨科举，一方面又不得不为，那是那一代人的正途和出路，尽管张謇也认识到自己“成童至于弱冠必责以尽读全经，而经乃徒供弋取科举之资，全无当于生人用”[1]20，但当时他别无选择，所以当科举之废除水到渠成的时候，他竭力赞成，是为明智。由于切身体验过科举取士之弊，认识到现代教育的重要性，所以张謇将梦想托付于教育，认为国家振兴、百姓开智有赖于教育先行，有赖于教育奠基，希望以此破旧立新。

2)丧权辱国的《马关条约》激发起张謇教育救国的决心与勇气。“国何为而须教育？教育者，期人民知有国而已。”[1]831895年4月守制在家的张謇得悉中国战败后被迫签订丧权辱国的《马关条约》，顿时痛心疾首，将十款内容记录在册，发出“几罄中国之膏血，国体之得失无论矣”的感慨。这件事对张謇后半生的影响是巨大的，他深刻意识到清政府的腐败、国人的麻木及民心的涣散。由此张謇的思想发生了重大转变，走上了完全不同的人生道路，他提出实业救国、教育救国的主张，并且身体力行，以“舍身喂虎”的勇气和“虽牛马于社会而不辞”的精神为梦想而奋斗。

3)日俄战争结果坚定了张謇走教育救国道路的决心。日俄开战，战场放在中国东北。目睹外敌侵入，主权沦丧，大多数国人无动于衷，此事如一把利剑刺痛了张謇的爱国之心。弹丸之地的日本何以打败沙皇俄国？“日本崛起，先图工业。苟欲兴工，必先兴学”[1]52，张謇开始反省。日本的强大，与工业与教育密切相关，反观中国，“国势艰危，比去年更甚。日俄之战，无论孰胜孰负，祸终萃于我国，盖战地在我，本无苟安中立之理。……而知此痛者，以全国人比较，分数不过千万中之一二，处堂燕雀，姑以为安，岂非民智不开，公理不明之故。开民智，明公理，舍教育何由？”[1]28中国要自强自立，必须从提高民众觉悟和知识水平入手，“科举主意在培养特别之人才，学校主义在开通多数之民智”[1]53，故发展新式教育，开启民智，乃务实之举。

4)张謇从小接受的是传统教育，熟读儒家经典。孔孟之道是他的思想基础和行为准则，精忠报国情怀，卧薪尝胆精神，天下兴亡、匹夫有责的意识是张謇教育救国的内驱力。张謇作为爱国者，主张和平主义，鼓吹以教育代革命，他坚信诉诸教育的威力胜过兵戎相见，“制胜之道，要在兵不血刃，冒死攻战，已属下策”[1]217。他希望用柔性的教育手段和社会改良的途径来救国救民。

2 梦境与追梦

2.1 教育救国之梦

启民智而兴邦国，张謇教育梦最闪光之处就是“父实业，母教育”的理念与主张。1903年他在《师范学校开学演说》中说：“数年以来，竭蹶经营，薄有基础，益见实业教育二事，有至密至亲之关系。”[1]24张謇所说的实业，包括农业、工业、商业等等。要发展实业，以我们现代人的想法，觉得这并非难事。但对于一个曾在科举之路上到达顶峰的人来说，让他从事在当时被视为末业的商业活动，需要极大的勇气，免不了一番激烈的内心博弈。张謇找到了精神支点，这就是“从利出发，以义终结”[3]。在大生纱厂有一定的经济实力后，他便把精力投向了教育开发。那么在张謇看来实业与教育到底是什么关系呢？张謇把它形容为家庭中的父母，实业如父亲，教育如母亲，各自分担职责[1]90。发展实业为解决生计，开办教育系开启民智，发展教育离不开振兴实业，振兴实业也得教育支撑，而且发展教育必须紧密结合实业，为振兴实业服务。一些实业部门初具规模后，必须开办实业学堂以培养人才求得进一步发展，比如“有棉地，须讲求改良棉种及种法，又创设农业学校。纺织须纺织专门人才，又设立纺织学校，此校为全国所仅有。又设商业学校。注重卫生，设立医校和医院”[1]206。他不仅这样思考，事实也是这样做的，之后又设立了土木工科测绘特班、镀镍传习所、女子桑蚕讲习所等等，形成了一套与实业相匹配的教育体系。这些学校的创办，收到了教育与实业双赢的效果。教育能够服务经济，满足社会需求，为经济提供人才和智力支持。实业支撑教育，为教育提供资金物质基础，教育救国、实业救国相得益彰。

“张謇不是政治家，他感觉自己的性情不宜做官，所以大魁之后，仍旧回家，他已有极大的决心，即在南通原籍，实行他实业救国、教育救国的口号”[2]73。张謇的这个决定影响了中国近代史，成就了他日后的辉煌。假如张謇当初不是选择回籍而是混迹官场，他不仅要面对内忧外患的时局，清廷官场的腐败，志趣殊异的同僚，而且按例从六品翰林院修撰开始慢慢升迁，不知要等到猴年马月。即使以后仕途顺利，外放封疆大臣，或内进中央枢廷，少说还得十多年。可事实是他性格耿直，书生意气，哪怕“在清朝光绪时代做了宰相或辛亥后居于袁世凯之地位，亦必失败”[2]283。

张謇不仅熟谙中国传统文化，而更为难得的是具有世界眼光，同时又能根据当地实际情况求发展。他对于国外的新知识乐此不疲，认为“有世界知识，而后可以知一国之地位”[1]98。1903年他东渡扶桑，参加日本劝业博览会，参观了钢铁、纺织、造纸、玻璃、印刷、电力等行业以及许多学校，实业和教育是其关注的重点。博览会上的展品多代表着时代潮流，开启未来之新气息，但中国展品多为彰显过去的文物。进步与落后鲜明对比，使张謇的内心颇受震动，回国后他撰写《东游日记》，字字有感而发。此行张謇收获颇大，对于国外新事物、新做法十分赞叹。通过了解国外的发展模式，他认识到“环球大通，皆以经营民营生计为强国之根本。要其根本之根本在教育。而实业不振，又无以为教育之后盾。先吾国国民生计日蹙，欲图自存，势已岌岌；舍注重实业教育外，更无急要之计划”[1]90，实业如此，教育亦是如此。张謇善于吸收借鉴国外教育新思维。1920年，张謇邀请美国大家哲学博士杜威先生到南通讲解美国的政治与教育，“杜威不但强于教育理论，而且富于教育经验”[4]1，杜威博士了解世界思潮，又明白中国政治、教育情况，所以能“将哲学灌入政治教育”[1]163。张謇多次选派优秀毕业生赴国外留学或实习。张謇是中国近代史上最早认识到实业与教育对国家独立，民族富强有重要意义并付诸实践的先行者之一。

2.2 育才兴邦之梦

在学有所教，在校有所学。在国家政治紊乱之际，张謇办教育旨在“造成独立之人格，实非奴隶之人才”[1]221。学生上学的目的是学知识和技能，并创造财富和幸福，他说：“如入校数年，于知识上一无所得，其个人将来之知能，何从发展？社会将来之幸福，何从创造？学校应负莫大之罪过。”[1]164

中华民国临时政府成立后，“共和之声腾于全国”[1]103，但由于学生对共和认知程度并不深，“乃有误解放任以为共和，等秩序于弁髦，病严师为专制者”[1]103，更有无知民众做出越轨乱辄之事。面对此情形，张謇以欧美共和国家“军队无放任，学校无放任，此今日世界各共和国之通例”来教育学生，指出如若真心维护共和，公民唯一的办法就是“重公德爱秩序”[1]103。而作为在校师生，须共念民国前途。“凡教之道，以严为轨；凡学之道，以静为轨”[1]103，要求教师要严格要求，学生要静心学习。对于害群之马，绝不姑息。

张謇生活的时代正值社会转型、政治变迁之际，面对政局更迭、民心骚动的大环境，张謇尽可能地抓住时势的有利部分，创造相对安静的局部外在条件来实现他的育才兴邦之梦。1919年中国在巴黎和会上外交失败，引发了五四运动，南通受罢课风潮影响，纺织学校和第七中学学生也实行了罢课。张謇经营南通地方教育“以艰苦自立为的，不愿涉入外界旋涡，期为学生养成自治特立之根性”[1]152，因此不支持学生罢课。他认为学生正值青春年华，虚掷宝贵光阴实为不当，学生爱国该鼓励，但“学生爱国当爱身，爱身当先爱学，爱学当自爱其可宝贵之光阴。辍学弃业，为无济于事之叫嚣，充类至尽，何异自杀”。“假使政府永不良，外交永失败，学生其永罢课乎否乎”[1]152。他反对学生通过罢课这种极端方式表达爱国之心意，对于罢课学生，视为与学校对立，予以开除处理，并致电教育厅要求撤换罢课学校校长。而对于没有参与罢课的农医两校，则能申明赞许，以扩充和改进设备作为褒奖。

张謇此种做法，虽有值得商榷之处，但其初衷完全是为学生未来打算，张謇说道：“父母之爱子，则为之计深远。”学生如能“习一艺而专制，各本识所明，力所胜，习一事而勤之。期以三年五年八年十年，学生其必有其成焉者”[1]155。学而有所成，这才是真正的爱国；学而无所成，对学生无益，也有损政府权威。罢课是因中国政府外交失败引起，外交失败归根到底还是因为国家弱，弱国无外交，所以要育才兴邦。中国该如何自立于世界之林，张謇对此认为，“夫世界今日之竞争，农工商之竞争也。农工商之竞争，学问之竞争，实践责任合群阅历能力之竞争也”[1]155，这便是爱护学生的真正想法。1925年上海发生五卅惨案，租界当局大肆拘捕爱国学生，射杀学生4名，击伤学生6名。张謇为此召集南通学生发表演说，认为这是“青年之厄运，国家之危机”[1]216。学生多为热血青年，空怀爱国热情但无社会经验，对于事情真相并无清楚的认知，所以极易被有野心之人利用。告诫学生不应有罢课之不明之举，“罢课一日，即荒废一日之宝贵光阴，合千百万亿学生计之，损失宁可胜计耶”[1]216。张謇鼓励青年学生要树立信心，“世界虽大，我是其中一份子，只需努力于学业，将来无论为士为农为工为商，皆为健全之国民。雪耻复仇，不足言也。若不此之图，而急于自见，恐未见其有济”[1]217，张謇认为，中国前途全在于学生，学生空谈罢课只会误己误国，惟务实自强方能救国兴邦。

3 未圆之梦

张謇是个转型之人，是处于新旧时代交替中的大名人和探索者。一方面他的身上留有旧时代的烙印，另一方面他亦是走向新社会，热心为社会服务的一个先驱者[2]286。教育救国、教育强国、启智兴邦是张謇一生的梦想，也是他的中国梦。这样的中国梦是历史的，也是现实的，事实上还是未来的。他的中国梦，不是个人的小家梦，而是以追求南通自治、区域繁荣为发端进而国家强盛的近代中国人的集体梦，凝聚着无数仁人志士的不懈追求，承载着中华儿女的共同向往。张謇不仅筑梦，而且实际践行，努力以实实在在的行动追逐梦想。由于时代的局限性和特殊的社会现实，他的梦想未能完全实现，但历史将梦想又延续下来，激励着一代代中国人为之奋斗。

在张謇的梦境里，本来还有许多色彩斑斓的画卷。“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端初具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言乎立足于千百县而无惧，则未也。”[1]181张謇认为还有许多有待完善和发展的事情，甚至“到了病重的时候，还时时提到全县工业原动力的大电厂没有办成；全县民兵的制度没有办成，引为遗憾。他经营地方的精神，至死未已。”[5]当然，张謇的梦最终濒临破碎，除了社会大环境的险恶外，急进务广、单打独斗，是其主要原因。“对于中国现状的深深忧虑时时刻刻刺激着他，让他为之奋斗，这一点是毫无疑问的，可是他的斗争未免过于孤独了。”[6]

“教育是社会进步和社会改革的基本方法”[4]22，杜威的观点如今已经普遍被接受。常言道“十年树木，百年树人”，一个民族的振兴发展梦确实需要长时段的设计、考量、规划和实践。在中华民族伟大复兴的道路上，教育置于何等地位，它对民族兴旺、国家富强、中国人国民性的完善究竟能做出怎样的贡献，这些还需要进一步审视和重视。张謇的启智兴邦中国梦，对当下对未来仍有许多的启示。

[1] 曹从坡，杨桐.张謇全集：4卷[M].南京：江苏古籍出版社，1994.

[2] 刘厚生.张謇传记[M].上海：上海书店出版社，1985.

[3] 卫回春.状元实业家张謇[M].团结出版社，2009：51.

[4] 杜威.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，2001.

[5] 张孝若.南通张季直先生传记.台北：学生书局，1974：379.

[6]桐原健真.作为近代化的模式——新新世界之雏形[C]//.张謇与中国近代社会[M].南京：南京大学出版社，2007：177.