沁水西文兴村柳氏建筑与民俗

裴池善

（晋城市政协，山西 晋城 048000）

一、西文兴柳氏建筑群选址

中国人对于营造家园的讲究由来已久，从最初的选址规划，到宅居的一砖一瓦，民俗学理念贯穿始终。选址首先要满足自然经济下生产和生活的需要，而影响生产和生活的主要因素是土地和水源。

柳氏民居坐落在南北走向山梁的东侧，东靠西文兴河，南临山谷。东部南北两端地势较低，有高大砖砌防护墙，墙下层是砖式窑洞，面朝村外，窑门外有走廊，约3米深。防护墙上部为瓦房，面向西，建有木雕花栏、过亭。南部面临山沟，亦有砖砌高墙。这样，在东、南高墙之上，便构成了一个大平台，柳氏民居便建筑在这个大平台上。其四周青山绿野，风光秀丽。举目南眺行屋拱翠，挥手东指三台左抱，侧身西观九岗右环，回首北望鹿台挺秀，是谓之“环山居”。

柳氏民居为典型的明清城堡式庄园建筑。它依托北山，起势作“凤凰展翅”，总面积达30余亩，一派气吞山河之态，十足一幅田野美景画卷。柳氏族人对拥有这样一处土地肥沃、水源充沛、气候宜人的“地灵”十分满意，也可能是他们当初选择迁徙的重要原因。

居所选址，除了着眼于土地、水源之类的自然生存条件，还有一项非常重要的因素，便是“风水”。风水的基本理念是藏风聚气，在环境的选择上一般考虑4个主要方面，即：觅龙、察砂、观水和定点。“龙”指坐靠的主山脉，“砂”指主山脉四周尤其是左右的小山；“水”比较容易理解，比如小溪、河流，“定点”指在前3者的基础上最终决定居所的具体位置。综合这些方面，通常意义上的理想环境应该是：背后有祖山、少祖山，面前有朝山、案山，左右有大小连绵的几层山，叫护砂或左辅右弼，前面最好还要有“腰带水”环绕，形成一处山环水绕、负阴抱阳、背山面水的相对闭合的空间环境。还有更为讲究的，是在各处适当的位置有“文笔峰”、“案”、“印”、“笔架”、“砚池”等，以利于文运、官运、财运等。

柳氏民居靠山面水，溪水从村前流过，水走眠弓，符合古人“气乘风则散，界水则止”的风水理论。古人认为，无水则风到而气散，有水则气止而风无，以得水之地为上等，以藏风之地为次等，这种依山傍水，眠弓水绕的风水格局，可谓柳氏民居的得意之处。

柳氏民居的正房、厢房、厦房、倒座房的高度不尽相同，高低错落。这种住宅高或低的设计通常并不是出于主人的主观意识，而由风水堪舆决定。风水师根据住宅的朝向和大门的位置，再按照一定的规则，定出四合院的“上位”，即“吉星”所处方位，该方位的房屋要适当建高。相应的，“凶星”所处方位的房屋要建的矮些，从而达到“以正压邪”、“趋吉避凶”的效果。如“河东世泽”院，大门偏于坤方（西南），根据风水堪舆理论，其主房应该立于乾位（西北）。乾坤定位，阴阳才可平衡，但是西北毕竟是小房，高度还是赶不上堂房，于是便在西北房顶立“吉星石”作适当处理。“吉星石”通常用砖、瓦代替，其计算方法很特别，以“一瓦算一尺，一砖抵一丈”，当然，这只是象征性的做法。

二、西文兴柳氏建筑群遵循的礼法制度

由于历史、自然等诸多原因，柳氏民居原建筑已大部塌毁，仅存7座完整院落，12座明清残院。这些庭院建筑形制大致相仿，皆为四合院式。院门偏于一角，多为坤、巽、艮门。完整宅第的大门均有牌楼装饰和石狮石鼓相镇，院内东、西、南、北四面为两层楼阁式建筑。其中北房为高阶台，宽走廊。每院四角又另有一小院，房屋两间。这种建筑形制俗称“四大八小式”或“四合五天井”。

四合院，也包括三合院建筑，不仅是人们习惯的一种生活方式，而且体现了中国千百年来形成的一种民俗秩序——封建宗法制度。

首先，院落是封闭的。从外观上看，四周都是高高的院墙，双坡顶，外墙很少开窗，即使开窗，也是在高高的墙顶位置留小小的一两扇，可望而不可及，更别说窥视院内的一分一毫。整个院落森严封闭，只留一个大门，而且在无人出入的绝大多数时间紧闭。四合院的这种封闭格局与中国人内向、保守的心态分不开，又与中国人千百年来安于现状、与世无争的处世哲学和自给自足的小农经济分不开。四合院的封闭性还有它的另一个重要原因，即对安全的考虑。这与中国历代社会的动荡有一定的关系，社会大气候对人的教化往往超过了自然界对人类的影响。

其次，四合院强调中轴线，采用对称布局。四合院的主要建筑都位于中轴线上，如堂房、厅房、倒座等，这些建筑严格对称且沿纵深发展，厢房及前后（或左右）别院也采用对称的手法，给人的感觉就是统一和严谨。四合院的这种布局适应中国传统家庭起居习惯，也体现了中国家庭的伦理道德。这种严谨有序，从某种意义上是对封建宗法制度的维护。

柳氏民居建筑群的空间组合及表现形式更严格地遵循封建等级礼制。不同用途的建筑，在规制、体量、位置等方面均不同，家庭中的人伦关系、各种活动功能关系，在平面布局中安排得井然有序，如“司马第”宅院，为南北递进的“前堂后庭”样式。居中的大厅房用于会客和举行家庭礼仪，并于此供奉“天地君亲师”牌位，突出门庭之显赫。内外有中门、小门相通，“男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门，有故出中门必掩蔽其面”。

再次，柳氏民居住宅群普遍使用影壁。影壁，又叫照壁，在古代称“萧墙”。“祸起萧墙”就是用来指内乱的，可见自古影壁在民居建筑中就占据着重要地位。但大多摒弃了它最初、最基本的屏障作用，而主要是为了装饰美观。

关于影壁的产生有很多传说。常见的一种是，古时候人们的宅院里经常闹鬼，开门稍有不慎，便有厉鬼闯入院子，祸害家人的性命，防不胜防。后来，人们发现鬼也有一个致命的弱点，即只会走直线而不会转弯。于是就在大门里或外竖一道墙，即使鬼闯入院子也只能撞到墙上，进不了内院，所以影壁在民间又有“鬼碰头”之说。过去人们把门内的墙称为“隐”，门外的墙称为“避”，后来不管门内门外的墙都取“隐蔽”的谐音而称为“影壁”。

柳氏民居影壁以砖制居多，且大多随墙而建，独立设置的很少。影壁面上均为方砖斜角对缝，装饰着砖雕。个别影壁的中央开光盒子里有主题性雕刻，内容十分丰富，花鸟鱼虫、山石林木、人物故事各种纹样都有。有些有如意形、回纹、竹节或“万字不出头”边框，有些则无边框。雕饰手法也十分丰富，有线雕、深雕、圆雕等，大多属混用。影壁四周往往还有带状的砖雕装饰，题材有几何纹样，也有花鸟等。壁顶一般采用房屋屋顶的做法，也有屋脊和瓦面，檐下还有斗栱、平板枋、垂柱等仿木构件。壁座多用须弥座或者须弥座的变异形式，有的须弥座里还雕有“小狮子”戏“绳”图，取“神狮”谐音及“四世同堂”含义。简单的只有壁心，而无壁顶和壁座。

三、西文兴村柳氏建筑群三雕与民俗

在柳氏民居信步漫游，你定会被那无处不在的木雕、砖雕、石雕吸引。每一道门楣、窗棂、栏杆、槅扇、飞檐，每一块裙板、匾额，每一根梁枋，每一组斗栱，无不雕刻着精美的纹饰，千姿百态，气势恢宏，令人叹为观止。其中仅窗花图案就有40余种，故事木雕板块百余方，石雕上千块之多，构栏、华板、裙板近千，且图案几乎无有雷同。

柳府建筑工艺风范在意境创造、艺术造诣以及民俗文化蕴含都达到了很高的水准。柳氏民居集南北风韵于一身，窗棂、耍头以典雅大方为先，雀替、栏杆以玲珑精巧为主。题材多样，内容丰富，构图缜密，雕刻精美，并通过谐音、成对、顾盼、呼应、回旋等表现手法，用传统吉祥图案来喻事和抒情。建筑装饰所表达的内容，一般以各种抽象的图腾、图案，用会意、借喻、谐音、比拟、象形、联想等手法表现。例如：梅兰竹菊和琴棋书画表现志行的高尚雅洁，这是隐喻和比喻；蝙蝠代表福，麂鹿代表禄，戟代表吉祥，花瓶代表平安，这是谐音；喜鹊登梅（喜上眉梢），牡丹（花开富贵），这是联想……比较复杂的则把几种方式综合使用，如一只蝙蝠和一只绶带鸟在一起，叫做“福寿双全”，牡丹与桃放在一起，象征“富贵长寿”，莲荷底下有游鱼喻意“连年有余”，莲与盒子组合有“和合美好”之意，等等。仅一个“行邀天宠”的门楼，就可读出近30种含义。例如：以云纹、蝙蝠表“天降鸿福”，以莲花、桂枝表“连生贵子”，以1根绳子串3个铜钱表“连中三元”，以5蝙蝠展翅围绕1个寿字表“五福朝寿”，以万字纹、菊花、莲花表“万年连举”，以慈姑、祥云来表“慈祥”之意。还有四艺（琴、棋、书、画）、暗八仙（八仙所持之宝物）……

柳氏民居建筑的装修、装饰极为精致，主要院落住宅均用六抹隔扇门和槛窗，棂花图案有三交六碗毬纹菱花、三交六碗菱花、一码三箭、套方、拐子锦、工字卧蚕步步锦、套方灯笼锦、正交万字锦、正搭正交方眼等等，丰富多彩。外设帘架的横陂更是透雕繁琐的各式花样，比如：龙凤呈祥、暗八仙、八宝、麒麟、鱼戏莲、牡丹、喜鹊等吉祥图案，喻不同的含义，表达主人的美好向往和企盼。动物中的龙、虎、凤、龟四神兽和狮子、麒麟、鹿、鹤、鸳鸯等，植物中的松、柏、竹、梅、菊、兰、荷等都是装饰中的常见之物，也是经久不衰的装饰题材，此外还有文字装饰和大量几何纹样。这些装饰不仅在于它们的外在形象，而且在于它们能够表达出一定的思想内涵。其所包含的意义主要是教化、吉祥、言志和颂赞等，寄托着人们的理想和感情。

用于建筑各个部分的装饰形象，不论是动物、植物，还是山水、器具等都是被概括、简化而程式化了的，都比原本形态更为精练。比如许多动物被简化为二度空间的平面形态，依然展示出各自的神态特征。莲荷、牡丹等在工匠长期的创作实践中，都有定型的图案样式。装饰中的器物也多以程式化的式样出现，如：琴棋书画这个表现文人士大夫生活的题材，在实际运用中简化得只用竖琴、棋盘、书函、画卷表现。形象复杂的八仙只剩下他们手持的8件宝器，而且这8件宝器在装饰中早已形成了相当标准的式样。

四、柳宗元思想与西文兴村柳氏家训

西文兴柳氏先祖柳宗元，不仅是我国历史上著名的政治家、文学家，而且是伟大的哲学家，在西文兴村柳氏民居建筑群中无处不留有柳宗元思想的印痕。他留给其子孙的格训：“……世代为官而勿贪，产业阔大而勿霸，金仓银财而勿欺，驷马之门而勿淫……以国为忠，以族为孝，以德为邻，与人为善……成名勿宣门庭，得志勿忘饥民……”，这是各个历史时期应共同遵守的社会公德，也是重要的民俗学范畴。

柳氏除以祖训教育子弟外，还请名人写下一些以封建社会伦理道德为内容的箴语、格言等书法作品，刻成碑记，镶嵌于庭院墙壁。其中包括府门楼东西两侧的“忠”、“孝”两字，木刻门匾“恪守先业”，文征明的《谕俗四条》，方元焕所书《封建四伦（父子、夫妻、兄弟、朋友）箴语》，王阳明的《大丈夫处世格言》等，营造了家庭教育的良好氛围，收到潜移默化的功效。柳氏在明清能出现长达两个多世纪、延续多代的辉煌时期，与其良好的家训家风分不开。

柳氏家训的内容涉及社会公德、居家理财、为人处世等诸多方面。如：“报答四恩，广行三教”，“子自当克勤克俭以守基业”，“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”，“勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻……勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困”，“诸恶莫作，众善奉行”，“生意房产断断不可瓜分”，“未有和乐而祯祥不来者，亦未有乖戾而祸殃不应者”，“公中遇娶妇者，只备水礼聘金，嫁女者嫁妆全副，尔等量入为出，各自勉力”，“尔八婶母系孀居，公中每年给钱五拾串令其穿着零使……”等等。

西文兴村柳氏民居蕴含的民俗文化十分深厚，是我们研究乡土聚落文化的活化石。研究柳氏民居，对弘扬中华传统文化，建设现代文明具有十分重要的作用。

［1］王良.柳宗元与柳氏民居［J］.晋城职业技术学院学报，2009（3）.

［2］程文君，张雪坤.浅析柳氏民居石柱础装饰艺术［J］.美术大观，2013（4）.

［3］沈琨.山坳里的庄园——柳氏民居［J］.寻根，2004（2）.