方以智挂锡庐山期间活动述略

2014-04-17封强军

九江学院学报(社会科学版) 2014年3期

关键词：庐山

封强军

(庐山旅游职业高级中学江西九江 332000)

方以智挂锡庐山期间活动述略

封强军

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方以智一生凡三至庐山，其逃禅后于1652年以僧人身份居庐山历三个月，期间活动内容丰富，涉登临揽胜、赋诗填词、交游会友、亲人重逢、学术著述等多项。为观察、了解方以智中年心路历程、学术活动及诗文艺术创作呈现一个断面视角。相关史料散见于各种典籍，试加以梳理、整合，烹于一炉半鼎，以期有助于方以智研究与庐山文化间对话之展开。

方以智庐山逃禅《东西均》

方以智(1611—1671)，明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公。安徽桐城人。明末复社领袖之一、政治活动家。“明末四公子”之一，时谓忠臣孝子，集遗民、志士、僧人、学者于一身。毕生著作共计一百多种、四五百万言。方以智有两大著名的平生自负，一谓提三尺剑，纠集志士，改造黑暗世界；二谓欲将古今中外的知识烹炮于一炉，发明千古不决的道理，即所谓“坐集千古之智，折中其间”——语出方氏撰于庐山的《东西均》一书。

笔者发现，方以智对“自号”、别名有种特殊的偏爱，其自号(含笔名和法号)达三十多种。其中以地域冠名者，除方氏家乡地名(如浮山愚者——桐城浮山、龙眠愚者——桐城龙眠山、鹿起山人——取自方氏家族苑名“白鹿山庄”等)若干，以他处地名自号的，仅庐山一处。密之晚年禅居青原山达六年，人送尊号 “青原尊者”，非其自号；而其挂锡庐山三个月未足，就有两个自取别名打上了庐山印记(——曰“五老”，曰“五老峰无知子”)，颇堪玩味。

一

清代著名诗人施闰章有诗云：“浮山一片云，飞落苍梧野。忽值南风吹，旋归庐岳下。”这里涉及到施闰章与方以智一段短暂却亲密的交游经历。二人订交于1652年，时闰章以清庭特使身份奉使广西，在梧州云盖寺，逃禅后的方以智与仰慕密之已久的施闰章相识，一见之下甚为投契。在密之的交友经历中，对汉人仕清者能抱以青眼，是乃特例。

方施二人结伴北归，由水路经大庾岭入赣江，于九月初抵庐山，下榻归宗寺。施有一首七律，题为《初至归宗寺同药公作》，其五、六句曰：“五岳高僧来挂锡，半生多难爱逃禅。”密之曾流落岭南以买药为生，自号“药地”、“药游老人”，故人称“药公”。两句点出密之非为风景而流连于此。施氏在庐山居约十日，留下纪游诗十多首，从中略窥二人结伴所游涉庐山多处“景点”，如三叠泉、五老峰、双剑峰、玉川门、玉帘泉、黄岩寺、开先寺等。施闰章辞去后，密之移居于九云屏“借庐”(——可能是密之给自己寓所起的名)。密之修书使家人略晓自己的行踪，而对逃禅一事却不肯多言，有一首诗中吐露了他心中的纠结：“愿将五岳谢君恩，掷杖今投不二门。已报家人如我死，可怜独子有亲存。名山即是还乡路，诗卷能招出世魂。只剩梵天皆血溅，袈裟带血拭啼痕。”

九死一生炼狱般的遭际、家人天各一方的痛楚、遁入空门仍怀拳拳报国之心却无力补天的忧愤，所有这些，并不能改变密之的旷达心性。山居期间，他经常独自日行数十里探胜寻幽。渴了掬饮几捧山涧，饿了采点野果或向山人化缘。一件大布纳，白天是衣，夜间权充卧具。这些记载出自一位当时隐居庐山的故人——熊开元，密之闻知熊的消息后曾专程拜访熊。

熊开元，号棨庵，明史有传。崇祯末年任职行人右司副。曾因事遭廷杖下狱，密之亲往狱中探视，问伤送药。国变后在晚明隆武小朝廷任过东阁大学士，隆武败后开元逃禅暂寓庐山。二人重逢，惊喜感慨之余，开元叹赏密之迥异常人的风采，说出这样一番话：“丈夫现大人相，若此，岂将相所能为？犹之谓世有不受象之镜；不随色之珠也。而不知其一无有，乃能容众，有百不缘，乃能涉众缘，初步遗弃世务，徒取声闻人涅槃为乐也。”开元谓密之“不受象之镜，不随色之珠”，当看破密之逃禅非自甘，不是那种入禅便随境迁化者流，其胸中块垒仍羁縻于国运时局而非心如止水。朋辈中能觉察出这点的，亦不止熊开元一人。

密之在山，曾得到一个任白鹿洞书院主讲教席的机会，那是密之的一位少年同窗和故交周歧提供的。周歧在崇祯十二年一度效力于密之父方孔炤麾下，为其幕僚，并表现出相当的谋略之才。国变后周歧投奔时任江西巡抚蔡士英做幕僚，得知密之行踪便向蔡举荐密之，得到首肯，于是专程上庐山访密之于九云屏借庐。密之婉言谢绝了这番好意。顺便提一句，九岁那年，密之祖父方大镇曾携密之参谒白鹿洞书院，以励其志。此次旧地重游，密之作《白鹿洞》“序”，文曰：“白鹿洞为李渤读书处，…… 宋拓大之，与睢阳、石鼓、岳麓并称书院。”[2]

秋去冬来，方中德、方中通(密之二子)奉祖父方孔炤(密之老父)之命至庐山。密之有诗记其事：“默帝京死别到如今，万里生还祗树林，每对白云常屈指，一看黄面即伤心。字传大父书中泪，梦断慈亲岭外音(方氏自注：时老母，三弟尚滞岭南)，五老埠头瞻日近，苍天默默雨沉沉。”(《迎亲集·壬辰冬，老父以世外度岭北还，大父遣中通与迎亲集，壬辰冬，老父以世外度岭北还，大父遣中通与伯兄迎至匡山》)又云：“天崩与汝封刀决，潜窜阳瘖成死刑。十年黑夜践荊棘，双胫磨尽千层铁。五老峰头两不识，父一瞪目儿泪血。鹿湖堂上病嘎咽，念此悬崖嚼冰雪。我在虎窟臂三折，只望匡子子骥辙，痛当穷岁严霜节，此骨但凭千百劫，且跪南浮草中说。”(《借庐语，五老峰上将，中两儿来迎》)(注：“将改名中德，中改名中通。”)随中德、中通一起来的，还有密之的堂房六叔方文。方文小密之一岁，二人自幼相伴读书，关系很密切。此番二人重新聚首，感慨唏嘘。同宿九夜，夜夜抵足长谈，并都有诗留记。不赘。

二

挂锡庐山，养病三个月里，方以智撰成《东西均》一书，这是他个人此行的一大收获，也是中国哲学一大硕果。

上世纪三十年代，著名方志学家吴宗慈先生编篡成一部《庐山志》，其收罗、综括史料之富，为历代庐山山志之大成。但方以智《东西均》完稿于庐山这件大事却无片语述及。(另，清代桑乔《庐山纪事》、吴炜《庐山续志》、毛德琦《庐山志》等山志亦付之阙如)此非编篡者学术视野的局限问题，乃当时《东西均》尚未面世，仅以手抄本藏诸民间而无缘得见。直到1962年才由中华书局第一次印刷发行。所据底本乃方以智十一世孙方鸿寿所献之世代秘藏钞本。

由《东西均》的“发现”和随之而起的方以智哲学思想研究热，方以智获得了“百科全书式的哲学家”(侯外庐先生语)、“黑格尔的先行者”(庞朴先生语)等称誉。学界普遍认为，《东西均》是中国古代哲学思想的集大成之作，在本体论和认识论上提出了众多富于创见的新命题、新观点，标志着中国哲学在十七世纪达到的一个新高度。

《东西均》一书，与经典注释、语录汇编、心得集录、论学问答等传统哲学著作体例完全不同，而是一部系统、完整、严密的原创哲学著作。《东西均》全书除“开章”及“记”以外，有“扩信”“三征”“反因”“颠倒”“全编”“张弛”“象数”“所以”等26篇，约10余万字。

关于《东西均》之名，“开章”作了解释:“均者,造瓦之具，旋转者也”，“乐有均钟木”，“均固合形、声两端之物也，古呼均为‘东西’，至今犹然”。其意指旋转的陶钧、调节编钟大小清浊的均钟乃至一切事物都是对立两端的统一，故“均”有统一两端运转的意思。方以智认为东西、华梵之学也应经“烹”“煮”而“合一”。主张“以禅激理学，以理学激禅，以老救释，以释救老”，把儒、释、老(三教)融会贯通，“今而后，儒之，释之，老之，皆不任受也，皆不阂受也”。

《东西均》为会通华梵、古今之学而提出“二而一，一而二”的论点。强调“尽天地古今皆二”，把“相因者皆极”看作是“天地间之至理”。同时又指出：“两间无不交，则无不二而一者”，事物都是“两端中贯”、“相反相因者，相捄相胜而相成”，表达了对立面互相斗争又互相依赖的思想。还提出“交、轮、几”的公式：“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来,无不交轮,则真常贯合于几可征矣。”包含有在事物的矛盾运动中把握发展的可能性“几”的意思。这些论点具有朴素辩证法因素。但他讲“交、轮、几”是与“随”、“泯”、“统”相联系的，说“明天地而立一切法,贵使人随,暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗天地而统一切法，贵使人贯”，这是重复天台宗“三谛圆融” 的形而上学思辨。他还创立所谓“圆∴(读伊)”理论，解释说:“上一点为无对待,不落四句之太极,下二点为相对待，交轮太极之两仪”,“上一点实贯二者而如环”。认为在“二”、“天地”、“阴阳”、“有无”、“善恶“等对立面之上有一个“无对待”，“无对待在对待中”，即 “真天”、“真阳”、“太无”、“至善”，亦即“公心”。他说：“心大于天地，一切因心生者，谓此所以然者也，谓之心者,公心也，人与天地万物俱在此公心中。”把心作为其哲学思想的最终归宿[3]。

《东西均》篇末落款有“五老峰颠”四字，在报姓通名和标注年日上，采用了极具个性的奇特文体——谜文，其文曰：

“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圆。似者何人，无师自然，于此自知，古白相传。

岁阳玄黓，执除支连，噅噅子识，五老峰颠。”

语极玄奥，令人如堕迷雾中，幸得庞朴先生在《东西均注释》中的妙解，给出了谜底：

①魂魄相望。魄，月轮无光处；亦指月。月为魄，则日为魂。魂魄相望即日月相望，明也。 ②夜半瞻天。夜半抬头看天，天的上边看不清楚，只剩下下半的人了。 ③旁死中生。“旁”字的旁边死了，中间部份还活着。这活着的中部，非方为何？ ④不必其圆。如果上句话的意思还不清晰，现在更加一句：不必其圆，方也。 ⑤似者何人。“似”字的“人”旁何在？不见了，只剩以了。 ⑥无师自然。方以智称宇宙本原曰“所以”，谓“所以然”即无师的自然。此射以字。 ⑦于此自知。从于从自从知，乃大篆“智”字。⑧古白相传。《说文》：“白，此亦自字也”。说明现在“智”字何以不从自而从白。⑨岁阳以下，说的是壬辰(1652)年，方以智( 子)记于庐山[4]。

其刻意回避清朝年号和谜语化的署名，透露的是方以智对遗民志节的恪守。

此外，方以智在庐山还写了《匡庐名字疑》(注：考辨庐山得名由来)、《温泉》(注：考辨温泉异同——庐山西北麓有温泉)、《茶泉》(注：考茶与泉之关系——唐代陆羽曾至庐山考察宜茶之泉)、《潮泉》(注：考辨潮汐变动之因) 等学术性著作。

三

吴宗慈《庐山志》收录密之写于庐山的诗仅两首，其一《三叠泉》：“三峡巴江似直流，叠溪屏障几曾收。冰绡剪破裁云幔，银汉斜倾作玉沟。画角鼓声催急雨，阳关笛曲送深秋。谁将折笔图成后，可挂松风最上楼。”，其拟声手法妙笔出新，自然而贴切。又将绘画技法融入其中，真别出心裁，显露密之作为善画者的审美素养。在大量咏三叠泉诗作中独具一格。其二《凌云舍下》：“麻姑看五老，颜面自相亲。峰顶碑无字，松间石有鳞。月临深峡冷，秋在此山真。犹作书生咏，清泉定许人。”

任道斌《方以智年谱》，对方以智庐山诗文述及较全(但上引七律三叠泉这首未提)，除前文提到的密之几首庐山诗外，年谱中还记录了更多密之庐山诗作，大半见于《浮山后集》——为《庐山志》及庐山新时期以来出版物所未涉。兹列其题一览：《借庐语·施尚白从青山泊舟到归宗，同宿右军阁，翌日游山》《上金轮峰瞻耶舍塔，余外祖吴观我太史口修》《借庐语，怀未有，敬跻诸予》《借庐语，六叔庐山见访》《开先归宗道中》《天池沸灯》《借庐语·大孤山》。

要补充的，密之还有写庐山的两阙词，收入《全明词》中，兹录于下：

行香子·玉川门

划碎虚空，堕落珠宫。漫夸张，鬼斧神工。半间茅屋，八面玲珑。有一条溪，千丈石，万株松。

急雨斜风，电卷雷轰。是谁来，掷杖成龙。千年古意，分付诗翁。在两崖间，三弄外，一声中。

千秋岁匡庐凌云社作

匡君庐后，遂有名山姓。峰顶上，开三径。麻姑招五老，列槛窥明镜。君不见，庐山面目何曾定。

说法东林竟，飞瀑消钟磬。随一片，闲心听。香罏休篆字，雨洗苔痕净。云起处，浅深染却关同病。

玉川门，在五老峰东，铁壁峰下，今三叠泉口。其两崖壁立万仞，涧从中辟。这首词的“ 划碎虚空，堕落珠宫”和“急雨斜风，电卷雷轰”句也是刻画三叠泉景致，构思与遣词上巧用数字为一大看点，与他那首七律三叠泉相比，别见一番情趣风韵。合观之更显密之不凡的才思、功力，亦透露出密之对三叠泉的喜爱、推重。