初盛唐政治家与庄子

鲍鹏山

(上海开放大学，上海 200433)

一、唐太宗与庄子

唐代皇帝有文采能诗者不少，但无论数量还是质量，还是太宗和玄宗居前二位。而有意思的是，这二位颇受庄子的影响。我们看太宗的《执契静三边》:

……元首伫盐梅，股肱惟辅弼。羽贤崆岭四，翼圣襄城七。浇俗庶反淳，替文聊就质。已知隆至道，共欢区宇一。

这首诗颇有意思。前两句用《尚书》典，纯是儒家思想。接二句用《庄子》典，一派道家风范。前二句用《尚书》典如下:

《尚书·益稷》:“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”

此为殷高宗命傅说为相之辞。意思是说，如果我要治理国家，就必须用你傅说。

《尚书·说命下》:“若作和羹，尔惟盐梅。”

盐梅:盐和梅子。一咸，一酸，均为作和羹必须用到的调味品，殷高宗以此喻指傅说。后来诗文中常以“盐梅”指宰相或职权相当于宰相的人。

而接下来二句，用《庄子·在宥》和《庄子·徐无鬼》。《庄子·在宥》:

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成

子在于空同(崆峒)之山。

“崆岭四”，《庄子·逍遥游》:

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

四子，旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人，乃是虚构的人物。

也可能是指“黄帝四面”的孔子的解释。《太平御览》卷七九引《尸子》:子贡云:“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰:“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”

“襄城七”出《庄子·徐无鬼》:

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车;至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。

太宗自负甚高，自我期许和自我要求也甚高，所以，他此处以殷高宗和黄帝、唐尧自比。他要做的，甚至不仅是百姓安居乐业，他还要移风易俗，再使风俗淳，返朴归真，这在儒家传统观念里，固然是圣王的事业;在道家的理想里，也是最高的境界。

大凡有为有道之君，总是对自己要求较高，给自己一个较严格的道德约束，然后，自己从中体会到一种高道德带来的光荣和自大的感觉。我们看太宗的下面两首诗:

翠野驻戎轩，卢龙转征旆。遥山丽如绮，长流萦似带。海气百重楼，岩松千丈盖。兹焉可游赏，何必襄城外。(《于北平作》)

一朝春夏改，隔夜鸟花迁。阴阳深浅叶，晓夕重轻烟。哢莺犹响殿，横丝正网天。珮高兰影接，绶细草纹连。碧鳞惊棹侧，玄燕舞檐前。何必汾阳处，始复有山泉。(《初夏》)

何必襄城，太宗自比黄帝;何必汾阳，太宗自比唐尧，果然帝王气象。值得注意的是，无论是襄城还是汾阳，都取典于《庄子》。

襄城典已见上述，汾阳典在《逍遥游》中:“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

可见，唐太宗的治国理念里，不仅有我们认为的儒家的思想，而且，有着明显的道家理想。他的《皇德颂》(《全唐文》卷四)有云:“至人忘已体冲虚，凝神姑射厌宸居。”这就把庄子“至人”“神人”的“德”和“皇德”融为了一体，或者说，他认为“皇德”应该具备庄子笔下的“至人”“神人”的道德属性。受道家思想，尤其是庄子思想的影响，也许是唐太宗取得伟大成就的重要原因之一。

二、唐玄宗与庄子

有唐一代，大有为之君，太宗而下，非玄宗莫属。他也是一个自我期许很高的君主，同时，非常自负，当然，以他的雄才大略以及政绩，他也有资格自负。他是傀儡皇帝睿宗(他两度当皇帝，两度都是傀儡，且两度被迫放弃帝位)的第三子，本来没有继承大统的指望。玄宗685年生于洛阳，他的父亲在690年就被迫让位给武后，693年年末，他的生母窦妃被武后处死。一直到705年武后被废，中宗即位，20岁的李隆基任卫尉少卿，负责管理京师的军械，708年，出任潞州别驾，同时兼领卫尉少卿。

接下来，宫廷又经过了七八年的动荡，712年，睿宗决定逊位，李隆基正式成为皇帝，但是，直到713年，太平公主及其党羽被铲除，李隆基的父亲睿宗正式放弃他剩下的权力，李隆基才成为名副其实的皇帝。这一年他28岁。

我们看他的《巡省途次上党旧宫赋》:

朕昔在初九，佐贰此州，未遇扶摇之力，空俟海沂之咏。洎大横入兆，出处斯易，一挥宝剑，遽履瑶图。承历数而顺讴谣，著天衣而御区夏。嗟乎，向时沉默，驾四马而朝京师;今日逍遥，乘六龙而问风俗。爰因巡省，途次旧居，山川婉然，人事无间，忽其鼎革，周游馆宇，触目依然。虽迹异汉皇，而地如丰邑，击筑慷慨，酌桂留连，空想大风，题兹短什。

三千初击浪，九万欲抟空。天地犹惊否，阴阳始遇蒙。存贞期历试，佐贰伫昭融。多谢时康理，良惭实赖功。长怀问鼎气，夙负拔山雄。不学刘琨舞，先歌汉祖风。英髦既包括，豪杰自牢笼。人事一朝异，讴歌四海同。如何昔朱邸，今此作离宫。雁沼澄澜翠，猿岩落照红。小山秋桂馥，长坂旧兰丛。即是淹留处，乘欢乐未穷。

据两《唐书·玄宗纪》，该诗作于开元11年(723)一月北巡并途径上党时。旧宫即指他708年中宗时任山西东南战略要冲潞州别驾时的旧宅飞龙宫。

这首诗是他真正做皇帝10年后的作品，故地重游，他不免感慨，对比当初的“沉默”，看看今日的“逍遥”，他不免得意。他先以“潜龙”自喻当初任潞州别驾的自己，却又不平于“未遇扶摇之力”，感慨自己的“无待”——他活用庄子的典故，以此表明自己当初的无所凭依。《晋书·王祥传》载，王祥为徐州别驾，“时人歌之曰‘海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。’”玄宗以此夸耀自己佐贰此州，干城国家之功。总之，这首诗写得极其得意，“三千初击浪，九万欲抟空。”开首二句，即以庄子《逍遥游》中的大鹏自喻，明皇大气不输太宗。而此大气，来自庄子。

玄宗诗中涉及庄子的，还有一首《为赵法师别造精院过院赋诗》:

宗师心物外，为道运虚舟。不恋岩泉赏，来从宫禁游。探玄知几岁，习静更宜秋。烟树辨朝色，风湍闻夜流。坐朝繁听览，寻胜在清幽。欲广无为化，因兹庶可求。

宗师当然是指赵法师，其心物外，已是庄子境界;虚舟，是用《庄子·列御寇》典:“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”这是绝圣弃智，绝巧去机的境界，玄宗以此夸奖法师，也表明自己对庄子的认同。

三、张九龄与庄子

张九龄(673—740)一名博物，字子寿，韶州曲江人(今广东韶关)。擢进士，始调校书郎。以道侔伊吕科策高第，开元十一年拜中书舍人内供奉，封曲江男。二十一年同中书门下平章事，迁中书令，累封始兴县伯，左迁荆州大都督长史。为开元贤相之一。

张九龄是杰出的政治家，他的主要思想当然是儒家思想，但是，在唐代这样的三教并行的时代，他无疑也要受到道家思想的影响。在他代玄宗所作的《敕岁初处分》一文里，有这样的内容:“故道者众妙之门，而心者万事之统。……我元元皇帝著《道德经》五千文，明乎真宗，致於妙用，而有位者未之讲习，不务清净，欲令所为之政教，何从而致於太和者耶?……其老子《道德经》，宣令士庶家藏一本，仍劝习读，使知指要;每年贡举人，量减《尚书》，《论语》一两道策，准数加《老子》策，俾敦崇道本，附益化源。”口气是玄宗的，具体政策也是玄宗的，但此敕既由他起草，此项动用国家力量并用科举考试来推广《道德经》的政策，未必不是张九龄的主意，至少张九龄本人熟知道藏，并乐于推广。徐浩《唐尚书右丞相中忆令张公神道碑》(《全唐文》卷440)说张九龄:“学究精义，文参微旨。”可见他的学问。

我们在他的诗歌里，可以看到他对庄子的熟悉程度，以及他熟练地借《庄子》来表达自己。《秋晚登楼望南江入始兴郡路》“物生贵得性，身累由近名。”典出《庄子·养生主》;《与生公寻幽居处》:“疑入武陵源，如逢汉阴老”典出《庄子·天地》;《始兴南山下有林泉，尝卜居焉，荆州卧病有怀此地》:“出处各有在，何者为陆沉。”典出《庄子·则阳》;“浮生如过隙”典出《庄子·知北游》和《盗跖》;《咏史》:“大德始无颇，中智是所是。居然已不一，况乃务相诡。”这样的无是无非思想，是庄子的基本精神，《庄子·徐无鬼》《庄子·齐物论》都有具体表述。《杂诗五首》其二:“悠悠天地间，委顺无不乐。”出于《庄子·知北游》;《夏日奉使南海在道中作》:“吕梁有出入，乃觉非虚词”出于《庄子·达生》;《巡按自漓水南行》:“理棹虽云远，饮冰宁有惜”出于《庄子·人间世》;《使还都湘东作》:“感物遽如此，劳生安可思。”“劳生”是庄子对人生的典型描述，出于《大宗师》;《荆州作二首》其二:“心伤不材树，自念独飞翰。”出自《庄子·山木》;《忝官二十年尽在内职，及为郡尝积恋，因赋诗焉》:“子牟存阙下”出《庄子·让王》……以上例举，已涉及《庄子》之内、外、杂篇。

最能体现庄子对张九龄影响的，是他的《感遇十二首》。这组诗，大多写于出贬荆州以后，在忧谗畏讥、思君忧国之中，整体上却呈现出一种淡定与自在，一种生命的高贵和对世事的透澈，颇有道家的风范。上引徐浩《唐尚书右丞相中忆令张公神道碑》(《全唐文》卷440)在说张九龄“学究精义，文参微旨”后，接着说他“或有兴托，或存讽谏，后之作者，所宗仰焉”。他的“兴托讽谏”，表现最为突出者，即是这《感遇十二首》。其一:

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。

方东树《昭昧詹言》卷七，附张九龄、五三评此诗:“言物各有时，人能识此意，则安命乐天。兴而比收，所谓‘运命唯所遇’。”“安命乐天”，正是庄子的思想，听命委运，正是庄子提倡。方东树这里提到的“运命惟所遇”乃是这组《感遇》诗的第七首:

江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴。

这里不仅有“乐天安命”的思想，还有“齐物”的思想。再看其二:

幽林归独卧，滞虑洗孤清。持此谢高鸟，因之传远情。日夕怀空意，人谁感至精。飞沉理自隔，何所慰吾诚。

方东树《昭昧詹言》卷七:“湛思至道，以谢盛名之人，彼岂知吾。然此本不谋，何能望彼知，以慰吾心。”独卧幽林，湛思至道，本道家鼓吹的生活方式。其三:

鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为。有生岂不化，所感奚若斯。神理日微灭，吾心安得知。浩叹杨朱子，徒然泣路岐。

方东树《昭昧詹言》卷七:“起二句，以喻乐道。‘嗟尔蜉蝣羽’，指逐世味者。”鱼游句，出自《庄子·大宗师》:“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给;相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”“有生岂不化”之“化”，也是道家思想，也就是庄生化蝶之化，物化之化。其五:

吴越数千里，梦寐今夕见。形骸非我亲，衾枕即乡县。化蝶犹不识，川鱼安可羡。海上有仙山，归期觉神变。

方东树《昭昧詹言》卷七:“化蝶二句，冥契无待。”其十二的“闭门迹群化”可以放在一起考量。盖张九龄从庙堂之高，一旦处江湖之远，这种自身际遇的变化，就会给他很多人生的感慨。其六:

西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累外物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。

“众情累外物”，是《庄子》的感慨，一部《庄子》，就是感慨人心对外在之物的迷执或被外在之物迷惑。其九:

抱影吟中夜，谁闻此叹息。美人适异方，庭树含幽色。白云愁不见，沧海飞无翼。凤凰一朝来，竹花斯可食。

《庄子·秋水》:“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎?夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”(此“练”字，当作“竹”字，陈鼓应《庄子今注今译》中册475页有注)这个故事乃是惠子相梁之时，庄子往见，惠子疑庄子欲代其相，搜于国中三日三夜后，庄子一朝临门，以鹓鹐自喻，以得腐鼠之鸱枭骂惠子的一段话。这显然是张九龄借庄子这个故事，来嘲弄排挤他丢掉相位从而大权独揽的李林甫，并以食竹实的鹓鹐自喻的。杜甫《八哀诗·故右仆射相国张公九龄》，一说张九龄“矫然江海思，复与云路永”，“江海”“云路”都是道家意思;又说张九龄:“退食吟大庭，何心记榛梗。”“大庭”出自《庄子·胠箧》:“昔者容成氏、大庭氏、……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”是歌颂张九龄作为国之大臣，颇有“致君尧舜上，再使风俗淳”(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》)的志向，是杜甫把张九龄“杜甫化”了。“何心记榛梗”，仇注曰:“《本事诗》:曲江(按张九龄)与李林甫同列，林甫疾之若仇。曲江为《海燕》(山按:《全唐诗》作《咏燕》，首句“海燕何微眇”)诗以致意，曰:‘无心与物竞，鹰隼莫相猜。’亦终退斥。”“鹰隼莫相猜”者，亦庄子鹓鹐与鸱的故事。曲江当然不敢这样说，换了“鹰隼”以掩林甫耳目，但是李林甫岂能看不出来典之本来?“亦终斥退”，理在宜然。

皎然《读张曲江集》说张九龄:“飘然飞动姿，邈矣高简情。”又说他:“始欣耳目远，再使机虑清。体正力已全，理精识何妙。”他的高邈风度，是庄子式的超脱;他的理精识妙，也是庄子式的人生观和人生智慧。