阿拉伯文化中的世俗性探讨

赵菡菡

(广东外语外贸大学东语学院广东·广州510420）

阿拉伯文化中的世俗性探讨

赵菡菡

(广东外语外贸大学东语学院广东·广州510420）

阿拉伯文化作为中世纪时期欧洲的古代传统文明被人们永久记载在历史长河之中。阿拉伯文化中的自然科学、艺术学深受宗教的影响，同时在宗教思想、自然科学、文化艺术、哲学思想等若干方面均体现出了阿拉伯文化中深深的世俗性特质。

阿拉伯文化 伊斯兰文化 世俗性 宗教

一、阿拉伯文化中的自然科学、艺术学与宗教影响

阿拉伯文化于穆罕默德时期诞生，发展在倭马亚朝时期，最后在阿拔斯朝前时期繁荣昌盛起来，在阿拔斯朝末期开始走向衰败。在转眼间的几百年内，阿拉伯在科学界、思想界、哲学界、文学界等各个方面的成就都迈出了质的飞跃。其成就与我国繁盛的唐朝文化相比都可以堪称为当时人类一切文明交流的典范。

与中世纪西方欧洲国家的基督教文化相类似，阿拉伯世界所拥有的文化亦是关涉一些宗教类的文化。

虽然天文学和地理科学属于非宗教学说的自然科学，但阿拉伯人并不这么认为，他们为其都印上了或多或少的伊斯兰印记。阿拉伯人运用天文学和地理学来为自己的宗教朝觐来服务，他们运用科学来测算穆罕默德的起源地麦加的方位，以及离麦加的距离。在阿拉伯以及信仰伊斯兰教的人被规定穆斯林一天被要求五次面对者麦加的方向做祈祷。阿拉伯人规定无论走到哪里都要找到麦加的方位，每天务必朝向麦加做五次礼拜。而且还规定：只要条件允许阿拉伯人在临终之前必须亲身到麦加当地进行拜见。这些规定为阿拉伯的科学发展奠定了一定的基础。

阿拉伯的宗教约束的状况使阿拉伯的艺术也受到了很大的限制。伊斯兰教严格遵循“一神论”的规定，也就是明令禁止任何人参拜偶像。伊斯兰教的教义学家们基本认为人类和动物才有上帝独自享受的权利，违背这个特殊权利的将会受到应有的惩罚。当西方欧洲国家的基督教绘画艺术已经开始大批地描绘《圣经》故事的时候，伊斯兰教却仍然禁止绘画带有人和动物的图像或雕塑。随着宗教的发展，欧洲国家的艺术家开始在宗教艺术中开始慢慢地体现出大量的人物形象。相反，伊斯兰教的艺术家确没有如此举动，因为他们的内心世界一直铭记“一神论”的规定，他们的艺术更多的依靠植物、图形、文字来装饰，而且这些绘画的艺术还被用在清真寺及手工艺品或者生活用具上，这种绘画艺术别具一格体现了阿拉伯人恪守宗教教律的精神。

阿拉伯绘画雕刻艺术的发展历史深受伊斯兰宗教的影响，这成就阿拉伯文化呈现了禁止崇拜偶像的独有特点。伊斯兰发展的起初，其书籍中的图画基本上由基督教徒来亲手绘制。倭马王朝帝国国王的哈里发虽然过度沉迷奢华，大肆修建各种宫殿，过着放荡不羁的生活，但他仍然不忘记自己的宗教信仰，他们只雇用基督教信徒的希腊人或者是非穆斯林的工匠为其宫殿建筑绘画。

在阿拉伯，书法与宗教的发展有密切的关联。伊斯兰的此举使得伊斯兰美术中流行起了书法，当时伊斯兰书法主要以抄写《古兰经》经文为主。伊斯兰宗教不仅仅影响了阿拉伯人的自然科学和绘画雕刻艺术的发展，同时也影响了阿拉伯的书法文化。

二、阿拉伯文化宗教思想的世俗性体现

大家都听说过，基督教的信条中认为：“人生来就有罪，上帝是人的创造者，人要在世上尝尽苦难来进行赎罪”，而伊斯兰教却认为人生来是清白的、无罪的，应该惩罚恶人发扬善事。另外，基督教教义中还认为：活在现实生活的人不会拥有幸福，人只有进入天堂就是要靠活着的一生赎罪来换取，所以现在和未来是互相对立的。伊斯兰教重视眼前的现实生活，伊斯兰教所信仰的信条是：人在未来的天国里是很幸福的同时也强调人这辈子活在世上也要幸福的享受眼前的生活，正如(《古兰经》7：31)所说的“你们应当吃，应当喝，但不要过分”。伊斯兰教非常看重下辈子的幸福，但是下辈子的幸福完全由你在这辈子现世中的选择所决定，穆斯林认为他们只要在这辈子现实中勤劳耕作，行善事，一旦末日来临的时候他们会进入天堂中仍然享受一样的生活，天堂便是此生的继续，所以此生和来世并非对立。所以，当基督教徒以禁欲、放弃财富等条件来要求信徒们，同时还要求信徒们追求最完美、本真的修道生活；而与此相异，伊斯兰教认为在现在的生活里面：“谁为主道而迁移，谁在大地上发现了许多出路和丰富的财源……真主必报酬谁。”(《古兰经》4：10)而且认为“凭自己财产与生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级……真主加赐奋斗的人一种重大报酬”(《古兰经》4：95)。伊斯兰教与基督教相比，提倡现世追求价值与财富，并为美好生活而努力奋斗进取，这与后者的消极、禁欲相异。

对于宗教的说法人们有两种不同的说法“出世和入世”。伊斯兰教属于前者，基督教属于后者。宗教的落后和世俗最终促成了世俗文化的延续，也就是因此阿拉伯文化才显得别具一格。

三、阿拉伯文化世俗性特点的体现方面

（一）哲学方面

阿拉伯文化世俗性的特点主要体现在哲学这个角度，阿拉伯当时的文人有两类：哲学家和教义学家。通俗化来讲，哲学家是纯碎的自由主义者，思想比较开阔不受当时宗教的影响，而教义学者的思想还是深受先前的宗教文化影响。当然，在阿拉伯哲学家所倡导的科学和教义学家所倡导的宗教神学是同时存在发展的，例如阿维森纳是哲学家、自然科学家、医学家、天文学家；因而双方也在适当的时候互不干涉，各自清界限。阿拉伯的学者不同于中世纪欧洲的学者，阿拉伯学者他们认可理性占据较为优势的位置，而且其可以和信仰并存；他们希望通过实际的动手操作来挖掘出自然界的奥妙发展实用科学。在欧洲国家的文化深受神学的影响例如奥古斯丁·托马斯既是神学家又是哲学家。以此可以看到阿拉伯文化的各个领域都反映出来伊斯兰文化的世俗性。

（二）医学方面

在精神层面上，伊斯兰人非常看重他们自身的价值，很早以前流传：穆罕默德单纯的认为学问就是教义和医学，从而可知当时已经把人和神做了分别，这在某种意义上也促使了阿拉伯人在医学方面的卓越功绩。

阿拔斯朝在医学和医疗方面取得了很大的成就，国家也开始关注社会医疗福利。伊斯兰国家的哈里发拉希德(Harunal—Rashid，约764～809)9世纪初期在巴格达模仿波斯医院建立了当时阿拉伯人的第一所医院。从此以后，伊斯兰帝国在其领土内总计建立了三十四所医院。伊斯兰不仅建设了医院，还将医院的科室进行细分，病房和药房独立分开，男女病房分区，个别地方的医院还会组织一些培训课程，并且还设立了图书馆供大家阅读文献。当时任命为巴格达医院的院长伊本萨比特协调所有医生到全国各地进行医疗交流，伊本·萨比特对巴格达医院的管理井井有序，获得了社会上一致好评，同时也促进医疗水平进一步提高。

医学直接为人体提供服务，而不是一些神论或信仰。人命关天的事情，政府一直以来都对此给予特别的重视。因此在麦蒙与穆尔台绥木时期，政府针对医学界医生和药剂师设立了考试体制。后来，由于在巴格达发生庸医致死的想象，引起当地政府的关注，院长伊本·萨比特开始了对当时营业医生的重新考试，他的有效管理提高了本地的医疗水平与高效的管理，所以他在巴格达的医学界得到了很大名誉与敬仰。

（三）天文、地理与数学方面

阿拉伯在天文界、地理界和数学界所取得成就也是被人们所称赞。当阿拉伯的天文、地理和数学已经引用到农业生产、农田水利、建筑工程、国家财政收入以及商业贸易等各个领域的时候，中世纪的欧洲仍然追寻托勒密地球中心说并以此作为基督教上帝学的理论根基，此种学说对中世纪天文与地理学科的发展产生禁锢作用。当时阿拉伯在农业生产方面起很中流砥柱的作用的有两篇文章分别为：《花拉子密天文表》和《萨比天文表》。《花拉子密天文表》和《萨比天文表》同时也影响了之后中国元朝时期的天文地理学家郭守敬制定的《授时历》。花拉子密的才学不仅体现在天文方面，他在数学运算方面还采用了印度数码、零号以及十位进制法，这种运算方式提高了阿拉伯数字在世界的影响，并且传入欧洲。另外，阿拉伯当时在商业贸易方面也有代表性的著作，其中分别为：《道程与郡国志》和《苏莱曼游记》，前者记载了东西交通路线及沿线驿站的位置和贸易情况，后者详记了阿曼和中国的各地风土人情以及海洋岛屿的分布等等，这两本书展现了国内外繁荣的贸易促使了当时地理学的前进。在帝国繁荣时期，特别是阿拉伯当时的东方商路的沿线，反映出了阿拉伯地理学的实用性和商业的区域性。

（四）艺术学术方面

从艺术学术上也体现了阿拉伯文化的世俗性。伊斯兰教不同于基督教，伊斯兰文化在建筑、文学、手工艺、音乐等艺术领域都体现了世俗性，而不像基督教体现了宗教膜拜的特性。

认知宗教艺术的概念定义是弄清阿拉伯艺术的世俗化性质的必要条件。苏联的学者乌格里诺维奇说：“纳入宗教膜拜体系并在其中履行一定职能的那些艺术作品为宗教艺术。”从而得知，因为不具备欧洲中世纪艺术的膜拜职能，所以伊斯兰艺术被认定不是宗教艺术。

伊斯兰绘画艺术受限于宗教，让它宗教戒律之外的方面探索中得到了升华。阿拉伯的艺术风格被应用在建筑方面；如清真寺的建设，同样还被用在世俗生活手工艺品装饰方面。伊斯兰绘画艺术不受宗教戒律的影响，让它宗教戒律之外的方面探索中得到了升华。阿拉伯的艺术风格体现在建筑艺术清真寺和手工艺术方面，导致有些人认为伊斯兰艺术不是宗教艺术。有一位德国学者说：“当我们谈到‘基督教艺术’时，通常指的是一种宗教艺术，但总的说来伊斯兰艺术是信仰伊斯兰教的各国人民的艺术。”这句话很明显可以看出他没有将伊斯兰艺术归为宗教艺术范围之内。但是总体来说伊斯兰艺术是当时伊斯兰各国人民所主张的艺术。

在绘画题材方面所表现的抽象性不是那么的具体。它取悦于民众的办法是采用阿拉伯图案的线条优美、整体画面均匀、整体结构、个别位置对称的特征。以此可以看出，伊斯兰绘画并不关乎信仰，艺术追求与宗教信仰没有矛盾，其仅仅是追求单纯的美感。可以说阿拉伯世界对于艺术美有情有独钟的追求。由于伊斯兰反对崇拜，排斥具象，因此对人物和动物造型的塑造在阿拉伯艺术作品中是缺失的。艺术家的才思智慧都集中在几何图案、书法艺术以及巧妙别致的构思中，具有明显的形式化和抽象法的特征。正如上述德国学者所论述的，他的这番话明显把伊斯兰艺术与宗教艺术分到了不同的范畴。

伊斯兰音乐的发展恰恰能反映出艺术和宗教分道扬镳的特征。中世纪欧洲的音乐内容都以《圣经》中的新约、旧约等故事为蓝本，这种宗教驯服音乐的情形在当时表现的淋漓尽致，但是偶尔人们会被欣赏音乐美感的冲动超出宗教膜拜的范畴。伊斯兰音乐的内容不是所谓的宗教故事，而是超越宗教以外的追求音乐内在美的艺术。

综上可知，伊斯兰艺术不是宗教膜拜艺术，它是较为世俗化的艺术。

[1]唐宝才.阿拉伯文化及其对世界的影响[J].西亚非洲，1981（6）.

[2]朱锡强.阿拉伯文化形成的原因[J].史学月刊，1982（4）.

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1009-8534(2014）05-0046-02

2014-09-19

赵菡菡(1980.1-)，昆明人，汉族，硕士，广东外语外贸大学东语学院阿拉伯语讲师，研究方向：阿拉伯语教育。